Category: транспорт

Category was added automatically. Read all entries about "транспорт".

Газали о повелении благого и запрете порицаемого

Сказал имам Газали (450-505 г.х./1058-1111 г.м.):



إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله به النبيين أجمعين، ولو طُوي بساطه وأُهمل عمله وعلمه لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمَّت الفترة، وفشت الضلالة وشاعت الجهالة، وانتشر الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد

«Приказывать одобряемое и запрещать предосудительное является величайшей осью религии, является важным делом, с которым Аллах посылал всех пророков. Если масштабность этой деятельности будет свёрнута, а знания и деятельность будут преданы забвению, в таком случае пророчество будет нарушено, вероучение исчезнет, распространится вялость, заблуждение, невежество, порочность, глупость, города будут разрушены, а люди погибнут...».

 «Ихья улюм ад-дин» (2/143)

Влияние намерения на наши дела. Ибн Мубарак

Передаётся, что Абдуллах ибн аль-Мубарак (118-180 г.х./726-797 г.м.) сказал:

رُبَّ عمل صغير تعظمه النية ، ورب عمل كبير تصغره النية


«Иногда деяние бывает малым, но его возвеличивает намерение, а иногда поступок бывает большим, но его уменьшает намерение».

Без иснада это сообщение упомянули Ибн Раджаб в “Джами'уль-'улюми уаль-хикам” (1/13) и Захаби в "Тарих аль-Ислам (3/385)
От саляфов, без упоминания Ибн Мубарака, передал это Газали в "Ихья улюм ад-дин" (4/364)

Балансирование в такфире. Имам Газали

Сказал Имам аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м), после упоминания му'тазилитов, уподобляющих («аль-мушаббиха») и религиозных течениях, вносящих новшества в религию, ошибающихся в та’виле:

والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد إليه سبيلا. فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها


«То, к чему должен склоняться наблюдающий все это – избежание обвинения в неверии насколько это возможно, так как назвать дозволенной кровь и имущество тех, кто молится в направлении одной киблы и ясно свидетельствуют: «Нет иного Бога, кроме Аллаха», является ошибкой. А ошибка в оставлении тысячи неверных легче, чем ошибка в пролитии крови одного мусульманина». А Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не произнесут: «Нет иного божества, кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха», а если они скажут это, то защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву».


ولم يثبت لنا أن الخطأ في التأويل موجب للتكفير، فلا بد من دليل عليه، وثبت أن العصمة مستفادة من قول لا إله إلا الله قطعا، فلا يدفع ذلك إلا بقاطع. وهذا القدر كاف في التنبيه على أن إسراف من بالغ في التكفير ليس عن برهان فإن البرهان إما أصل أو قياس على أصل، والأصل هو التكذيب الصريح ومن ليس بمكذب فليس في معنى الكذب أصلا فيبقى تحت عموم العصمة بكلمة الشهادة


«У нас нет достоверного свидетельства того, что ошибка в тавиле (истолкование религиозных текстов) ведет к обвинению в неверии, так как это требует соответствующего аргумента, в то же время достоверно известно, что полная неприкосновенность и защищенность возникает после слов: «Нет иного Бога, кроме Аллаха», поэтому это не может быть отвергнуто, кроме как при наличии несомненного аргумента (далиль къат’и’).
Это достаточное напоминание о том, что преувеличения и чрезмерность в обвинении в неверии не основаны на доказательствах, так как доказательством выступает либо прямое действие, либо его аналог (кияс). Само действие – это прямое отвержение свидетельства, а кто не отвергает, тот не может быть отнесен к отвергающим, поэтому он остается в рамках неприкосновенности (аль-‘исма), возникшей после произнесения свидетельства (шахьада)».


Аль-Иктисад филь И'тикад, (1/81)



Также в своей книге «Ат Тафрика Байналь Ислам ваз Зандакъа» он писал:

إن التكفير هو صنيع الجهال، ولا يسارع إلى التكفير إلا الجهلة، فينبغي الاحتراز من التكفير ما وجد الإنسان إلى ذلك سبيلا، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة، المصرحين بقول: "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، خطأ. والخطأ في ترك ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم. والوصية: أن تكف لسانك عن أهل القبلة ما أمكنك، ما داموا قائلين "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، غير مناقضين لها. والمناقضة: تجويزهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعذر أو غير عذر، فإن التكفير فيه خطر، والسكوت لا خطر فيه


«Поистине такфир это дело джахилей/невежд. Торопятся в вынесении такфира только джахили. Нужно сторониться от такфира всевозможными путями для человека. Считать дозволенным (вынося им такфир) кровь и имущество совершающих намаз в сторону киблы и говорящих «нет божества кроме Аллаhа и Мухаммад Его Посланник» это ошибка/хата. И ошибка котороя совершается при оставлении (такфира) тысячам кяфиров лучше ошибки которая совершается при пролитии баночки крови мусульманина (вынося ему такфир). Наставление тебе: удержи свой язык от порицания ахлюль киблы, по мере возможности, пока они продолжают говорить «нет божества кроме Аллаhа и Мухаммад Его Посланник» не противореча этой шахаде! А противоречие это: когда они считают дозволенным ложь на Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, с узром (оправданием) или без. Поистине в такфире есть опасность, а в сукуте (воздержании от него) нет опасности».

Величие разума по имаму Газали

Сказал имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м):

وأما شرف العلم والعقل فمدرك بضرورة العقل والشرع والحس. أما الشرع، فقد قال عليه السلام: " أول ما خلق الله العقل. فقال له أقبل فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر. ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أكرم عليّ منك، بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب " .

И достоинство знаний и разума постигается выводами разума, Шариата и чувств. Что касается Шариата, то пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «После того, как Аллах создал разум, Он сказал ему: «Приблизься», и он приблизился, потом Он сказал ему: «Отойди», и он отдалился, потом Он сказал: «Клянусь Своим могуществом и Величием, ты для меня дороже всех Моих созданий, тобою Я беру, тобою Я даю, и тобою Я наказываю»*.

* Примечание: аль-Ираки в «Тахридж Ихъя Улюм ад-Дин», 1/117 назвал иснад хадиса слабым; Ибн Таймийа в «Маджму фатава» (18/336) назвал хадис выдуманным

وهذا العقل الذي يدرك به الإنسان الأشياء يجري من العقل الأول الذي خلق الله عز وجل مجرى النور من الشمس. فإن هذه العقول عقول بالإضافة إلى الأشخاص وذلك مطلق من غير إضافة. وأما دلالة العقل على شرف العقل، فهو أن ما لا ينال سعادة الدنيا والآخرة إلا به، فكيف لا يكون أشرف الأشياء؟ وبالعقل صار الإنسان خليفة الله وبه تقرب إليه وبه تم دينه. ولذلك قال عليه السلام: " لا دين لمن لا عقل له " ، وقال: " لا يعجبكم إسلام امرئ حتى تعرفوا عقله " . ولهذا قيل: " من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أغلب خصال الشر عليه " ،

Этот разум, которым человек познаёт вещи, идёт от Первого Разума, который Аллах создал как свет для солнца, эти разумы – разумы по отношению к людям, а тот – абсолютный, не относящийся ни к чему. А свидетельство разума о достоинстве разума – то, что без него невозможно достичь счастья ни в этой, ни в загробной жизни, и как ему не быть благороднее всего, ведь из-за него человек стал наместником Аллаха, с его помощью он приближается к Нему и им дополняется его вера. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Нет веры у того, кто не имеет разума»*. И сказал: «Не радуйтесь Исламу человека, пока не узнаете его ум»**. И поэтому говорят: «Тот, чей разум не является главной гроздью добра в нём, погибнет от главной грозди добра в нём».

* Примечание: Передал Байхакъи в «Шуаб аль-иман», (№ 4644), сказав, что в цепи передачи - обвинённый во лжи Хамид бен Адам.
Ибн Хиббан в "Аль-Маджрухин" назвал хадис отвергаемым (мункар)
Албани в «Сахих ва даиф джами’ ас-сагир» (№ 8546), назвал хадис выдуманным

** Примечание: Передал Байхакъи в «Шуаб аль-иман», (№ 4643) в его иснаде - Али ибн аль-Хасан аль-Шафии, который – слаб, а также в «Шуаб аль-иман», (№ 4641), и в иснаде - Исхак ибн Аби Фарах, который – слаб.

وناهيك به شرفاً أن قد شبّه الله سبحانه العقل بالنور فقال: (اللهُ نورُ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ)، أي منورهما، وأكثر ما يطلق النور والظلمات في القرآن على العلم والجهل، مثل قوله تعالى: (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يَخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ)، وإنما كان ذلك بالعقل، ولذلك قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه: " إذا تقرب الناس لخالقهم بأبواب البر، فتقرب أنت بعقلك، تتنعم بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا، وعند الله في الآخرة " .

И на высокое положение (разума) указывает то, что Аллах сравнил его со светом в словах: «Аллах – свет небес и земли» (24: 35), т.е. озаривший их. И чаще всего свет и тьма в Коране означают невежество и знание, как Его слова: «Аллах – Покровитель тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету» (2: 257), и всё это посредством разума, и поэтому Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал, обращаясь к Али: «Если люди приближаются к Создателю через праведность, то ты приближайся к Нему через твой разум – будешь наслаждаться положением и высоким достоинством среди людей в земной жизни и у Аллаха в загробной»*.
* Примечание: Я (Абу Умар ас-Сахаби) не смог найти этого хадиса ни в каком из сборников сунны

Источник: Газали, "Мизан аль-амаль"/"Весы деяний", (1/44)

Имам Газали о важности наличия халифа

Ранее упоминались слова имама Газали о связи между религией и правлением.
Сейчас же приведу его более подробные слова, указывающие на причины необходимости существования централизованной власти.
Итак, имам аль-Газали сказал:


أن الدنيا والأمن على الأنفس والأموال لا ينتظم إلا بسلطان مطاع فتشهد له مشاهدة أوقات الفتن بموت السلاطين والأئمة، وإن ذلك لو دام ولم يتدارك بنصب سلطان آخر مطاع دام الهرج وعم السيف وشمل القحط وهلكت المواشي وبطلت الصناعات، وكان كل غلب سلب ولم يتفرغ أحد للعبادة والعلم إن بقي حياً، والأكثرون يهلكون تحت ظلال السيوف، ولهذا قيل: الدين والسلطان توأمان، ولهذا قيل: الدين أس والسلطان حارس وما لا أس له فمهدوم وما لا حارس له فضائع. وعلى الجملة لا يتمارى العاقل في أن الخلق على اختلاف طبقاتهم وما هم عليه من تشتت الأهواء وتباين الآراء لو خلوا وراءهم ولمي كن رأي مطاع يجمع شتاتهم لهلكوا من عند آخرهم، وهذا داء لا علاج له إلا بسلطان قاهر مطاع يجمع شتات الآراء، فبان أن السلطان ضروري في نظام الدنيا، ونام الدنيا ضروري في نظام الدين، ونظام الدين ضروري في الفوز بسعادة الآخرة وهو مقصود الأنبياء قطعاً، فكان وجوب نصب الإمام من ضروريات الشرع الذي لا سبيل إلى تركه فاعلم ذلك


“Безопасность мира, его населения и имущества не может быть достигнута без подчинения правителю (Султану). Времена чрезвычайных мятежей и хаоса, следовавших после смерти правителей и лидеров, являются свидетелем этого. Если положение без назначения справедливого правителя будет продолжаться, то и хаос продолжится, кровопролитие и притеснение станут широко распространятся, животноводство будет уничтожено, а промышленность остановлена. Кто бы не завоевал власть над другими, это будет грабеж, и никто не сможет найти время для вероисповедания (ибадат) или получения знаний (илим), поскольку они будут озабочены тем, чтобы остаться в живых. Вот почему говорится что, "Религия и Султанат - близнецы",а также сказано что,"Религия это основа (фундамент), а Султан - защитник. Тот у кого нет никакой основы (фундамента) обречен, и тот у кого нет никакого защитника, погибнет". Это болезнь, которой нет излечения, кроме как посредством сильного и справедливого правителя, который объединит отличительные друг от друга взгляды.Следовательно становится ясным, что правитель необходим для организации мира, а организация мира необходима для претворения Религии. А претворение Религии необходимо для достижения успеха в будущей жизни, и это несомненно было целью Пророков. Поэтому обязательный характер назначения правителя (имама) является одним из ключевых вопросов в Законах Шариата, который ни в коем случае нельзя оставлять”.

Источник: аль-Иктисад филь-и'тикъад, (1/76)