Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Обязательность наличия судей среди мусульман даже при отсутствии правителей

Шафиитский ученый, Имамуль Харамейн, Абуль Маали Аль Джувейни (419-478 г.х./1028-1085 г..м.) в своей книге "Гъыйасуль Умам фи Тийасиз Зулам" говорит:

وقد قال بعض العلماء : لو خلا الزمانُ عن السلطان فحقٌ على قُطَّانِ كلِّ بلدةٍ ، وسكَّانِ كل قرية ، أن يقدِّموا مِن ذوي الأحلام والنهى ، وذوي العُقول والحِجا مَن يلتزِمون امتثالَ إشاراتِه وأوامرِه ، وينتَهون عن مَناهيه ومزاجِره فإنهم لو لم يفعَلوا ذلك ، تردَّدوا عند إلمام المهِمّات ، وتبلَّدوا عند إظلال الواقِعات

«Некоторые учёные сказали: В момент отсутствия в среде мусульман султана, всем жителям городов и селений вменяется в обязанность избрать для себя лидера, наделённого жизненным опытом, обладающего разумом, которому будут подчиняться, и сторониться его запретов. Если же они не сделают этого, то, при появлении значительных вопросов, они впадут в замешательство, в случае же появления проблем будут находиться в состоянии разрозненности».


Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (551–620 г.х./1147- 1223 г.м.) сказал:

وَالْقَضَاءُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ؛ لِأَنَّ أَمْرَ النَّاسِ لَا يَسْتَقِيمُ بِدُونِهِ، فَكَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ.
وقَالَ أَحْمَدُ: لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ حَاكِمٍ، أَتَذْهَبُ حُقُوقُ النَّاسِ؟

Судейство является одной из коллективных обязанностей, потому что без этого дела людей не придут в порядок, и это для них обязательно. И сказал Ахмад: Людям непременно нужен судья! Неужто права людей будут оставлены без внимания?!

"Мугни", фасль 8215



Ибн Хаджар аль-Хайтами (909 – 974 гг. по хиджре/1504 – 1567 гг.) сказал:

إذَا عدِمَ السُّلْطَانُ لَزِمَ أَهْل الشَّوْكَةِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ أَنْ يُنَصِّبُوا قَاضِيًا، فَتَنْفُذَ حِينَئِذٍ أَحْكَامُهُ لِلضَّرُورَةِ الْمُلْجِئَةِ لِذَلِكَ

 "В случае, когда будет отсутствовать правитель - влиятельным людям, коими является категория ахлю-ль-хилли уа-ль-'акъд, надлежит установить  кадыя, и его решения в таком случае будут выполняться ввиду необходимости приводящей к этмоу"

«Тухфат аль-Мухтадж би шарх аль-Минхадж» (30/28)

ОБЩЕСТВО МОЖЕТ НЕСТИ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ГРЕХИ ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ

Зайнаб бинт Джахш сказала: «Однажды Пророк ﷺ проснулся среди ночи с покрасневшим лицом и сказал: «Ля иляха илляллах! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Яджуджа и Маджуджа было проделано вот такое отверстие!» — здесь Суфьян соединил (пальцы), образовав ими цифру девяносто или сто (имея в виду размер дыры). Тогда спросили: «Неужели мы погибнем, даже если среди нас будут праведные?», — на что он ﷺ ответил: «Да, если умножится порочность» .


حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن أنها قالت: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول "لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه"، وعقد سفيان تسعين أو مائة قيل أنهلك وفينا الصالحون؟ قال "نعم إذا كثر الخبث".




Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 г.х.) упомянул:

قال القرطبي بعد أن ساق هذا الحديث: "ففي هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة، وفيه استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكما قيل: فالفتنة إذا عملت هلك الكل، وذلك عند ظهور المعاصي، وانتشار المنكر وعدم التغيير"


Аль-Куртуби после того, как он привёл данный хадис, сказал: «В этом хадисе говорится о мучениях общественности из-за грехов частного лица, а также о заслуженном наказании за оставление амр биль-маруфа и нахй аниль-мункара (призыв к одобряемому и запрет порицаемого). Как говорится: появление фитны губит всех, а это происходит с появлением грехов, распространением мункара и отсутствием изменений к лучшему».


---------------------------------------------------

Также предают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
إذا أنْزَلَ الله بِقَوْمٍ عَذَاباً أصابَ العَذَابُ مَنْ كانَ فِيهِمْ ثُمَّ بُعِثُوا على أعْمالِهِمْ
«Когда Аллах посылает наказание на какой-нибудь народ, оно поражает собой всех тех, кто находится среди (этих людей), а потом их воскресят (и будут судить) по делам их».
Этот хадис передали Ахмад 2/110 и аль-Бухари 7108.

Хадис о муджаддидах

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах будет посылать этой общине каждые сто лет того, кто будет возрождать* для неё её религию**»***.

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (4291)




حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَافِرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فِيمَا أَعْلَمُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ ، لَمْ يَجُزْ بِهِ شَرَاحِيلَ



Также вывел Хаким в "Мустадрак" и Табарани в "Аусат"


* То есть разъяснять им Сунну, дабы люди отличали её от нововведений, распространять знание, поддерживать его обладателей и унижать приверженцев нововведений. Аль-‘Альками сказал, что подразумевается возрождение забытых аспектов следования Корану и Сунне [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается учёный, знающий внешние и внутренние аспекты религии, обладатель шариатского знания, знаток Корана и Сунны. Некоторые учёные предположили, что для первого века таким человеком был ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, а для второго – имам аш-Шафи‘и. Мы не знаем имён этих возродителей и можем лишь предполагать, что тот или иной человек относится к их числу, основываясь на косвенных признаках и глядя на присущие ему качества. Поэтому разные учёные называли разные кандидатуры [‘Аун аль-ма‘буд]. У нас есть основания утверждать, что для каждого столетия может быть не один, а несколько таких людей, чьей миссией было возрождение религии, то есть качества возродителя могут быть распределены между несколькими выдающимися людьми, а не сосредоточены в одном человеке [Фатх Аль-Бари; ‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это будет происходить тогда, когда распространятся невежество и нововведения и уменьшится знание и следование Сунне [‘Аун аль-ма‘буд].



Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Сахауи, ас-Суюты, аль-Мунауи, аль-Альбани, Мукъбиль и др. См. “ас-Сияр” 10/49, “аль-Макъасыд аль-хасана” 122, “Файдуль-Къадир” 2/282, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 599. А имам ас-Суюты относительно этого хадиса сказал: “Сошлись имамы на том, что данный хадис является достоверным”. См. «‘Аунуль-ма’буд» 11/267.




Кто такой муджаддид?

Хафиз Ибн Касир говорил: “И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в хадисе (о муджаддиде)”. См. “Кашфуль-хъафа” 1/283.

Хафиз Ибн Касир сказал: “К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий ученых: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.”. См. “Базалюль-маджхуд” 17/202.

Имам Ибн аль-Асир сказал: “Нет указания в хадисе на то, что под «муджаддидом» речь идет только лишь о факъихах, как это говорят некоторые ученые! Несмотря на то, что община получает большую пользу от факъихов, она также получает большую пользу и от других, как например правители мусульман, мухаддисы, чтецы Корана, увещевающие проповедники, историки-аскеты. Поистине, у каждой категории есть польза, которой нет у других”. См. “аль-Джами’ аль-усуль” 11/319.

Также сказал и имам аль-Мунави: Ученые говорили: «Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!»” См. “Файдуль-Къадир” 2/135.


Муджаддидом может быть только один или больше?

Ученые разошлись относительно того, может ли быть несколько муджаддидов в одно время или же он будет только один. О том, что муджаддид может быть только один, передают от имама Ахмада, и это же мнение выбрал имам ас-Субки, а ас-Суюты приписал его мнению большинства ученых. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/104, “Хулясатуль-асар” 3/345.
Другие же ученые говорили, что муджаддидов может быть больше, чем один.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Необязательно, что каждые сто лет муджаддид должен быть только один”. См. “Фатхуль-Бари” 13/295.

Имам Ибн аль-Асир говорил: “В этом хадисе (о муджаддиде) не указания на то, что посланный муджаддид в начале каждого столетия будет только один. Поистине, это может быть один человек, а может быть и больше, поскольку слово “ман” «кто» применяется в отношении одного и большего числа!” См. “аль-Джами’ аль-усуль” 11/320.

Также говорил и имам аль-Мунауи: “Слово «кто» применимо как к одному, так и к большему числу”. См. “Файдуль-Къадир” 2/282.


О конкретных людях, которых именовали муджаддидами

Что касается конкретных людей, которых на протяжении Ислама имамы именовали муджаддидами, то это вопрос иджтихада ученых, поскольку они по тем или иным плодам того или иного человека, называли его муджаддидом. Однако это не может быть однозначно правильным мнением, поскольку имя конкретного человека не упоминается ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников. И по этой причине аль-‘Иракъи сказал: “Те, кого я упоминал из числа муджаддидов, я назвал так на основании своего предположения, а предположение может быть как правильным, так и ошибочным. И Аллах знает лучше, кого конкретно имел в виду Его пророк (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Хулясатуль-асар” 3/346.
И следует отметить, что в зависимости от мазхабов имамы именовали муджаддидами разных людей. Например, мухаддисы включали в число муджаддидов только лишь мухаддисов, шафииты только шафиитов, ханафиты только ханафитов и т.п. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/104-107, “Шамаиль ар-расуль” 495.
Однако также следует отметить, что имам Ахмад утверждал однозначно, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и имам аш-Шафи’и были муджаддидами в свое время, и в отношении этого неизвестно разногласий среди ученых. См. “Сафуату-ссафуа” 2/64, 2/140, “Тарих аль-Багъдад” 2/62.

Также для пользы можно упомянуть имена некоторых людей, которых именовали муджаддидами в истории Ислама, а это: Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Ибн Шихаб аз-Зухри, имам Малик, имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам ад-Даракъутни, имам ан-Насаи, имам ат-Табари, имам аль-Барбахари, имам аль-Багъауи, имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, имам Ибн аль-Уазир, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, имам Джалялюддин ас-Суюты, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб и др. См. “Файдуль-Къадир” 1/10-11, “Тадждид филь-Ислям” 45-60.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те люди, которые в исламской общине имеют правдивый язык, о которых отзываются с похвалой и хвалят различные слои в умме, они и есть имамы, ведущие прямым путем, и светильники во мраке! И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/43.

Салам прежде вопросов

От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Салям (следует давать) прежде, чем задавать вопрос! А что касается того, кто задал вам вопрос, прежде, чем обратиться с салямом, то не отвечайте ему!»

Ибн Тохир ас-Саляфи в "الجزء الثامن من المشيخة البغدادية" (3)

حَدَّثَنَا الآدَمِيُّ , نا السَّرِيُّ بْنُ عَاصِمٍ أَبُو سَهْلٍ , نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ , نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " السَّلامُ قَبْلَ السُّؤَالِ , فَمَنْ بَدَأَكُمْ بِالسُّؤَالِ قَبْلَ السَّلامِ فَلا تُجِيبُوهُ


Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу:  в иснаде оставленный Хафс ибн Умар и обвинённый во лжи ас-Сари ибн Асимъ


Албани назвал хадис хорошим в «Сахих аль-джами’» (3699)
Ибн Къоттан в "аль-Вахн" (5/181) указал на то, что в его иснаде Хафс ибн Умар, котрого лежецом назвал Абу Хатим ар-Рази
Ибн Къайсарани в "Захират аль-хуффаз" (3/1494) назвал хадис отвергаемым

аль-Хараиты в “Макаримуль-ахлякъ” (848)



حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ دَاوُدَ الصَّاغَانِيُّ ، حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الطَّيِّبِ هَارُونُ السَّرَخْسِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ بَدَأَ بِالسُّؤَالِ قَبْلَ السَّلامِ ، فَلا تُجِبْهُ حَتَّى يَبْدَأَ بِالسَّلامِ

В его иснаде - слабые Вакъиди, Харун ибн Мухаммад ас-Сархаси и Абдаллах ибн 'Умар аль-'Умари


Шейх Ибн ‘Усаймин сказал, что если люди находятся в одном собрании или на уроке, то не является Сунной начинать вопрос с саляма. И сподвижники, когда хотели что-то спросить у Пророка, ﷺ, в собрании, то спрашивали сразу (без саляма). См. «Сильсиля ликъа бабуль-мафтух» (70/А, 18:21).

«Они (люди Писания) признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов»

‘Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) рассказывал:“Однажды я пришел к пророку (ﷺ), когда на моей шее висел крест. Он сказал мне: «О ‘Ади, скинь с себя это язычество!»И я слышал, как он прочитал аят: «Они (люди Писания) признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (ат-Тауба 9: 31). Я сказал: “Поистине, мы не поклоняемся им!” На что пророк (ﷺ) возразил: «А разве они не запрещают им дозволенное Аллахом, и они считают это таковым? И разве они не дозволяют им запретное, и они считают это таковым?» Я сказал: “Да”. Он ответил: «Это и есть поклонение им!»”


Вывел Тирмизи в "Сунан" (3095), назвав хадис редким


حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ غُطَيْفِ بْنِ أَعْيَنَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ، قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ ، فَقَالَ : " يَا عَدِيُّ ، اطْرَحْ عَنْكَ هَذَا الْوَثَنَ ، وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ سورة التوبة آية 31 ، قَالَ : " أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ ، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ حَرْبٍ ، وَغُطَيْفُ بْنُ أَعْيَنَ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ فِي الْحَدِيثِ


Также вывел Табарани в "Кабир" (218), Байхакъи в "Сунан аль-кубра" (19720), Ибн Аби Хатим в "Тафсре" (10290), Табари в "Тафсире" (15353)
Абдуль-Къадир аль-Арнаут в тахридже на книгу "Фатх аль-Маджид" 107, 464 назвал хадис хорошим в силу существования других.
Албани в "Сильсиля ас-сахиха" (3293) сказал, что он хороший благодаря многим путям передачи, и в этой же книге (7/861) он сказал, что в этом хадисе проблема состоит в неизвестности Гъутойифа ибн А'йана
аз-Захаби в тахридже на сборник "ас-Сунан" имама аль-Байхакъи сказал после упоминания этого хадиса: "Гъутайфа назвал слабым ад-Даракъутни. Также было сказано: Гъудайф". См. "аль-Мухаззаб" № 15717.
Ибн Баз в «Аль-Фаваид аль-Ильмия мин ад-Дурус аль-Базия» (3/88): "Великий, важный хадис, но в некоторых его путях - слабость"

От себя: И эта слабость - Гъутайфа - присутвует во всех путях этого хадиса

Абу Бакр о единстве исламского правления

Передаётся, что Абу Бакр ас-Сиддыкъ ؓ говорил: «Не позволяется мусульманам иметь двух амиров. И, что бы там ни было, они впадут в разногласие, различными станут их законы, окажутся разобщенными (утратят свое единство) и начнут воевать друг с другом. Именно тогда будет оставлена Сунна, появятся новшества и вспыхнут смуты (фитны). Никому во благо это не будет».


Вывел Байхакъи в «Сунан» (№ 15213):



أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، ثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، فِي خُطْبَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ ، قَالَ : " وَإِنَّهُ لا يَحِلُّ أَنْ يَكُونَ لِلْمُسْلِمِينَ أَمِيرَانِ ، فَإِنَّهُ مَهْمَا يَكُنْ ذَلِكَ يَخْتَلِفْ أَمَرُهُمْ وَأَحْكَامُهُمْ ، وَتَتَفَرَّقُ جَمَاعَتُهُمْ ، وَيَتَنَازَعُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ ، هُنَالِكَ تُتْرَكُ السُّنَّةُ ، وَتَظْهَرُ الْبِدْعَةُ ، وَتَعْظُمُ الْفِتْنَةُ ، وَلَيْسَ لأَحَدٍ عَلَى ذَلِكَ صَلاحٌ



Я - Абу Умар ас-Сахаби - скажу: В иснаде - разрыв между Ибн Исхакъом (ум. 150 г.х), известным совершением тадлиса, и Абу Бакром.
Также в иснаде - слабый Ахмад ибн Абд-уль-Джаббар


Этот асар упомянул Усмана Баххаша, глава центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир в своём анализе относительно выступления Мухаммада ибн АбдульВаххаба и семьи Саудов против Османского Халифата

Шафииты о сбривании бороды

Вахба аз-Зухайли сказал:

وقد حرم المالكية والحنابلة حلقها، واعتبر الحنفية حلقها مكروهاً تحريمياً.... وقال الشافعية بكراهية حلقها

Сказали маликиты и ханбалиты, что это харам. Сказали ханафиты, что это макрух-тахрим. И сказали шафииты, что это макрух.

"Фикх аль-Ислами" (4/2659)



Что касается самого аш-Шафии (150-204 г.х./767-820 г.м.), то он сказал:



وَهُوَ وَإِنْ كَانَ فِي اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ

"...Хоть оно (подстригание) в бороде и не разрешено..."


"Аль-Умм" (6/88)



"Чудо", "шейх уль-ислам" всея Руси, Абу Муса, Артём ар-Руси сказал: "И в этом родд на ашаритов приписывающих себя к мазхабу имама аш Шафии, которые исказили его мазхаб и заявили что полное убирание бороды лишь нежелательно, а не запрещено, и это противоречие Сунне Пророка мир ему и иджма саляфов"

Конечно же, человек, взявший знания не от самих шафиитов, а из своего воспалённого мозга, знает мазхаб лучше шафиитов, посвятивших свою жизнь служению религии посредством служения своему мазхабу.

А тем временем, позиция знатоков этой правовой школы заключается в следующем:


Сказал Навави (631-676 х/1233-1277 м):



وَالصَّحِيحُ كَرَاهَةُ الْأَخْذِ مِنْهَا مُطْلَقًا بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا كَيْفَ كَانَتْ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَاعْفُوا اللحي


"...и правильное (мнение) в нежелательности убирания из нее (бороды) ничего вообще, наоборот (лучше) оставить как есть, как пришло в достоверном хадисе "...и оставляйте бороды"


«аль-Маджму’ шарх аль-мазхаб» (1/290)

И далее сказал:


ذَكَرَ أَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ فِي قُوتِ الْقُلُوبِ ثُمَّ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ فِي اللِّحْيَةِ عَشْرَ خِصَالٍ مَكْرُوهَةٍ: ... الرَّابِعَةُ نَتْفُهَا فِي أَوَّلِ طُلُوعِهَا وتخفيفها بالموسى ايثارا للمرودة واستصحابا للصبي وَحُسْنِ الْوَجْهِ وَهَذِهِ الْخَصْلَةُ مِنْ أَقْبَحِهَا

«Подраздел. Упомянул Абу Талиб аль-Макки в «Кут аль-кулюб», затем аль-Газали в «аль-Ихья» десять порицаемых (макрух) действий, связанных с бородой… Четвертое: ее выщипывание в начале ее появления и уменьшение ее бритвой, желая вида безбородой юности»


«аль-Маджму’ шарх аль-мазхаб» (1/291)


ар-Рамли (919-1004 х/1513-1596 м), комментируя книгу Закарии аль-Ансари (823-926 г.х./1420-1520 г.м.), сказал:


قوله : ويكره نتفه أي اللحية إلخ، ومثله حلقها؛ فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ضعيف،


"Его слова: Нежелательно её выщипывать, т.е. бороду... Подобный же (хукм) и у её (бороды) сбривания, а слова аль-Халими в своем "Минхадже" (о том, что аш-Шафии считал сбривание бороды запретным/харам)  - слабые".

"Хашийя Асна аль-Матолиб" (1/552)




Мухаммад Салим Бухейри, шейх из числа современных шафиитов, сказал:


وقد بينت في مقالاتي : أن الشافعي ما نصَّ على التحريم كما يتوهمه بعض الشافعية ، وإنما نصَّ على عدم الجواز ، وهناك فرق يعرفه الشافعية بين قول الشافعي : (ويحرم) وقوله : (لا يجوز)

«Я уже объяснил в своих статьях, что аш-Шафии не высказался о запрещенности (харам), как ошибочно поняли это некоторые шафииты, а высказался он о «не разрешенности». Есть разница между словами аш-Шафии «запрещено» и «не разрешается», и о ней известно шафиитам.

ولذا قال الشافعي : (لا يجوز ترك صلاة الكسوف) ، ومراده : لا يباح


Поэтому слова аш-Шафии: «Не разрешается оставлять молитву затмения», - означают: не является «дозволенным» (мубах).

فكذا قوله في اللحية : (لا يجوز) أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين

И так же с его словами о бороде: «не разрешается» значит не является «дозволенным» (мубах) – средним положением в градации между совершением и оставлением».


Абу Бакр ад-Димьяти аль-Бакри (ум. 1300 х/1883 м) сказал:


قوله: ويحرم حلق لحية) المعتمد عند الغزالي وشيخ الاسلام وابن حجر في التحفة والرملي والخطيب وغيرهم: الكراهة

«Относительно бритья бороды: Согласно му’тамад (принятой в мазхабе) позиции, утверждённой аль-Газали, Шейхуль Исламом Закарией аль-Ансари, Ибн Хаджаром в «Тухфат», ар-Рамли и аль-Хатыб (аш-Ширбини), брить бороду - нежелательно (макрух)»

«И’анат  ат-Талибин», (2/386)



Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м), разбирая положение о наказании сбриванием бороды, сказал:


أَمَّا عَلَى كَرَاهَتِهِ الَّتِي عَلَيْهَا الشَّيْخَانِ وَآخَرُونَ فَلَا وَجْهَ لِلْمَنْعِ إذَا رَآهُ الْإِمَامُ لِخُصُوصِ الْمُعَزَّرِ

«…А если исходить из того, что это (само по себе бритьё бороды) порицаемо (караха – макрух), в соответствии с тем, на чем два шейха и другие, то не будет основания для запрета (такого наказания), если его посчитает нужным имам».

«Тухфат аль-мухтадж» (9/178)


Также он сказал:


وَنَحْوِهَا خِصَالًا مَكْرُوهَةً مِنْهَا نَتْفُهَا وَحَلْقُهَا

"Некоторые нежелательные дела (относительно бороды), как то выщипывание и сбривание..."

...


وَكَأَنَّهُ مُسْتَنَدُ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فِي كَوْنِهِ كَانَ يَقْبِضُ لِحْيَتَهُ وَيُزِيلُ مَا زَادَ لَكِنْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ الْأَمْرُ بِتَوْفِيرِ اللِّحْيَةِ أَيْ بِعَدَمِ أَخْذِ شَيْءٍ مِنْهَا وَهَذَا مُقَدَّمٌ لِأَنَّهُ أَصَحُّ عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُ الْأَوَّلِ عَلَى أَنَّهُ لِبَيَانِ أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّوْفِيرِ لِلنَّدْبِ وَهَذَا أَقْرَبُ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى مَا إذَا زَادَ انْتِشَارُهَا وَكِبَرُهَا عَلَى الْمَعْهُودِ؛ لِأَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِ أَئِمَّتِنَا كَرَاهَةُ الْأَخْذِ مِنْهَا مُطْلَقًا وَادِّعَاءُ أَنَّهُ حِينَئِذٍ يُشَوِّهُ الْخِلْقَةَ مَمْنُوعٌ وَإِنَّمَا الْمُشَوِّهُ تَرْكُهُ تَعَهُّدَهَا بِالْغَسْلِ وَالدَّهْنِ وَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ كَرَاهَةَ حَلْقِ مَا فَوْقَ الْحُلْقُومِ مِنْ الشَّعْرِ وَقَالَ غَيْرُهُ إنَّهُ مُبَاحٌ

«И передано от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, похоже, с непрерывной цепочкой, что он брал бороду в кулак и убирал то, что было больше. Однако достоверно передано в двух «Сахихах» веление отпускать бороду, то есть не убирать из нее ничего. И этому отдается предпочтение, поскольку это более достоверно. А что касается первого, то его можно понять как разъяснение того, что веление отпускать бороду означает желательность. И это объяснение более уместно, чем объяснение, что это касается тех случаев, когда ее величина превышает обычный размер, потому что явный смысл слов наших имамов – нежелательность убирать что-либо из нее вообще. А заявление, что ее отпускание обезображивает человека, недопустимо. Обезображивает его только лишь оставление ухода за ней».

...


قَالَ الشَّيْخَانِ يُكْرَهُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الرِّفْعَةُ فِي حَاشِيَةِ الْكَافِيَةِ بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - نَصَّ فِي الْأُمِّ عَلَى التَّحْرِيمِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَكَذَا الْحَلِيمِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ وَأُسْتَاذُهُ الْقَفَّالُ الشَّاشِيُّ فِي مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ الصَّوَابُ تَحْرِيمُ حَلْقِهَا جُمْلَةً لِغَيْرِ عِلَّةٍ بِهَا كَمَا يَفْعَلُهُ الْقَلَنْدَرِيَّةُ انْتَهَى.



«Сказали два шейха (ар-Рафии и ан-Навави): нежелательно брить бороду. Ибн ар-Рифа противоречит этому мнение в «Хашият аль-Кафият» говоря, что имам аш-Шафии, да будет Аллах им доволен, ясно указывает в «аль-Умм» о запретности бритья бороды. Сказал об этом аз-Заркаши, также аль-Халими в «Шуаб аль-Иман» и его устаз аль -Каффал аш-Шаши в «Махасин Шариа». И сказал аль-Азраи: «Правильное мнение - это полный запрет на бритье бороды без какой-либо причины, как это делают «аль-каландария»».


«Тухфат аль-мухтадж», (9/375-376)




Также надо заметить, что Хафиз аль-Ираки в "Тарх ат-Тасриб" (2/83) и Имам аш-Шаукани в "Найль аль-Автар" (1/143) привели слова маликатского ученого Кади Ийяда, сказавшего, что сбривать бороду является нежелательным.

Далилем на это взят хадис:


عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم ونَتْفُ الإبِط، وحلْق العانَة، وانتقاص الماء

«Десять вещей являются частью фитры: подрезание усов, отпускание бороды, чистка зубов мисваком, промывание носа водой, подрезание ногтей, мытье между пальцев, убирание волос из подмышки, сбривание волос из интимных мест, и промывание водой интимных мест




Перевод большинства цитат взят у #алифаммара



================================================================


На сайте "аскимам" высталены слова Таха Карана (да хранит его Аллах) из Мусульманского судебного комитета г. Кейптаун (ЮАР), известного корифея и высококвалифицированного специалиста по шафиитскому праву:

«Каждый из четырех мазхабов говорит, что наличие у мужчин бороды является хорошим и образцовым поступком. Ни один из мазхабов не говорит, будто борода нежелательна. Ни один из них не поощряет ее сбривание. Все они с неодобрением относятся к укорачиванию и сбриванию бороды. Единственное отличие между мазхабами – степень осуждения за сбривание бороды.

Именно в этом моменте и имеется некоторое послабление со стороны преобладающего («раджих») мнения шафиитского мазхаба по сравнению с другими правовыми школами. Если другие мазхабы, а также менее веское («марджух») мнение шафиитского мазхаба считают удаление бороды запретным действием и грехом, то раджих-мнение шафиитов говорит лишь о порицаемости («карахат») такого поступка. То есть, согласно данному мнению, этот поступок не одобряется и порицается, но не настолько, чтобы он был приравнен к греху.

Вы правы, говоря, что борода – это символ ислама. Но не о каждом символе мы можем сказать, что соблюдать его строго необходимо («ваджиб»), а отказываться от него категорически нельзя. В качестве примера можем привести ношение мужчинами головного убора. И еще один момент: не каждый символ ислама требует его введения через угрозу греха. Вместо этого нужно создавать любовь к Сунне пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), чтобы люди охотно и с любовью соблюдали не только сунну бороды, но и другие сунны, касающиеся как внешности, так и характера.

С огромным уважением относясь к сунне бороды, не следует совсем уж зацикливаться на этом, когда речь заходит о других людях. То есть не следует при этом забывать о тех хороших качествах, которые есть у людей, пренебрегающих ею, и тех не очень хороших качествах, которыми обладают некоторые из соблюдающих ее мусульман. Нужно помнить, что задача теологов и исламского кодекса в целом – отнюдь не только в том, чтобы у людей была борода. Если специалисты исламского права разошлись во мнениях относительно степени осуждения несоблюдения сунны бороды, то, как мне кажется, людям, следующим мнению с послаблением, нужно позволить следовать этому мнению.

Но при этом можно обратить их внимание на то, что ошибочно полагать, будто тот или иной мазхаб безразлично относится к вопросу о бороде. Нигде и ни в каких мнениях нет безразличного отношения к данному вопросу. Шафиитский мазхаб не говорит: «Сбривайте бороду» или «Борода не нужна». Наоборот, он говорит, что борода – это великая сунна, и ее соблюдение чрезвычайно полезно, а сбривание – явно не по душе пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому отказ от соблюдения данной сунны – это отвратительный поступок, чуть-чуть не дотягивающий до греха. Если кто-то придерживается данного мнения шафиитского мазхаба и решает удалить свою бороду, он должен понимать, что у него есть все причины, пусть и не связанные с грехом, чувствовать себя виноватым».

"Иса подойдёт к могиле и скажет: "О Мухаммад", и я отвечу ему"

Вывел Абу Йа'ла: Рассказал мне Ахмад Ибн Иса, что рассказал ему Ибн Вахб, от Аби Сахра, что Саид аль-Макбари рассказал ему, что он слышал как Абу Хурейра сказал: "Я слышал Посланника Аллаха, ﷺ, как он сказал: "Клянусь тем, в Чьих Руках душа Абу аль-Касима - непременно спустится Иса Ибн Марьям и станет справедливым имамом и судьёй, и он обязательно сломает крест, и убьет свинью, и исправит испорченные отношения, и удалит злобу, и будут предлагать ему деньги а он не примет. А затем если он подойдет к моей могиле и скажет: "О Мухаммад", то я отвечу ему"


"Муснад Абу Йа'лы" (6547)


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ أَبِي صَخْرٍ ، أَنَّ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ أَخْبَرَهُ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ ، لَيَنْزِلَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إِمَامًا مُقْسِطًا وَحَكَمًا عَدْلا ، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ ، وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ ، وَلَيُصْلِحَنَّ ذَاتَ الْبَيْنِ ، وَلَيُذْهِبَنَّ الشَّحْنَاءَ ، وَلَيُعْرَضَنَّ عَلَيْهِ الْمَالُ فَلا يَقْبَلُهُ ، ثُمَّ لَئِنْ قَامَ عَلَى قَبْرِي ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ لأُجِيبَنَّهُ



Исследователь книги Абу Я’ля Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2733)

Сказал Хайсами в "Маджму заваид" (13813)



قلت : هو في الصحيح باختصار . رواه أبو يعلى ، ورجاله رجال الصحيح


В "Сахихе" имеет в сокращённой версии. (Данную версию) передал Абу Йа'ла в и его передатчики -  передатчики "Сахиха"


Скажем для начала, что несмотря на то, что Ахмад ибн Иса аль-Мисри действительно относится к передатчикам Муслима, тем не менее, он был жёстко раскритикован некоторыми мухаддисами вплоть до обвинения во лжи (см. в гиперссылке)


Далее. В других версиях хадиса, передаваемых через однозначно надёжных равиев, отсутствуют слова о воззвании Исы к Мухааммаду, ﷺ.

Эти версии следующие:

1.
Сообщается через Саида ибн Мусаййиба со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, уже скоро снизойдёт Ибн Марьям (сын Марии) справедливым правителем, он сломит кресты, уничтожит свиней, отменит джизью. Тогда увеличится богатство настолько, что никто не будет его принимать. В те времена один земной поклон для человека будет ценнее, чем все блага этого мира». Затем Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) сказал: «И если хотите, то читайте в Книге Аллаха: „Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису) до его смерти, а в День Воскрешения он будет свидетелем против них“» (Сура Ан-Ниса (Женщины), аят 159)


Вывел Бухари в "Сахих" (3448)

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ حَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ثُمَّ ، يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا سورة النساء آية 159




2.
Также со слов Са’ида ибн аль-Мусаййиба передаётся, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил:«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, скоро уже придёт к вам сын Марйам, (и будет судить вас) как справедливый судья, и сломает крест, и уничтожит свиней (1), и отменит джизью[2], после чего денег будет (так) много, что никто не станет их принимать [3]”»

[1] То есть, он будет повелевать их истреблять, указывая тем самым на явный запрет употребления их в пищу. В этом строгое порицание христианам, которые говорят, что они на пути ‘Исы, а затем дозволяют есть свинью. См. «Фатхуль-Бари» 4/414.

[2] «Джизья» − подушный налог, который должны были выплачивать иудеи и христиане, жившие на землях мусульман. Слова об отмене джизьи являются указанием на то, что никакая  иная религия, кроме ислама, от людей приниматься не будет.

[3] Имеется в виду, что не останется неимущих, которые нуждались бы в подаянии. В комментариях также указывается, что эти слова могут означать, что после того, как все люди станут жить по законам ислама, благосостояние их возрастёт настолько, что они перестанут стремиться к деньгам.

Вывел Бухари в "Сахих" (2222)

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا ، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ


Также вывел Муслим в "Сахих" (2/191; в другой редакции - 224) и Тирмизи в "Сунан" (2233), Хумайди в "Муснад" (1048), Али ибн Джа'д в "Муснад" (2519)

Также вывел Ма'мар в "Джами" (1460):



عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلا ، وَإِمَامًا مُقْسِطًا ، يَكْسِرُ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضُ الْمَالُ ، حَتَّى لا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ


3.
Через Ата Ибн Мина сообщается, что Абу Хурайра сказал:«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Клянусь Аллахом, сын Марьям непременно сойдёт (с небес и бу­дет судить вас) как справедливый судья, и сломает крест, и уничтожит свиней, и отменит джизью, а молодые верблюдицы будут предоставлены сами себе, и (люди) не будут стремиться (приобретать) их, и ис­чезнут взаимные злоба, ненависть и зависть, и будет он предлагать (людям брать) деньги, но никто их не примет”».

Вывел Муслим в "Сахих" (155)



حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَاللَّهِ لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا ، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ ، وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ ، وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ ، وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا ، وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ ، وَالتَّبَاغُضُ ، وَالتَّحَاسُدُ ، وَلَيَدْعُوَنَّ إِلَى الْمَالِ ، فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ


Соответственно, как я понимаю, версия, в которой говорится о воззвании Исы к Мухаммаду, ﷺ, и в передаче которой уединился Абу Йа'ла, является отклонённой, имеющей добавку, которая отсутствует во всех иных достоверных передачах хадиса.
И, скорее всего, в добавке виноват именно Ахмад ибн Иса аль-Мисри. Аллаху алям.


================================================

PS:

Братья из салаффорума, контраргуменитруя на этот хадис со стороны суфиев, упомянули версию аль-Хакима 2/595, в которой сказано: «И если он придет к моей могиле и поприветствует меня, то я отвечу ему».


Вывел Хаким в "Мустадрак" (4093)



أَخْبَرَنِي أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْحِيرِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، ثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ عَطَاءٍ مَوْلَى أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لَيَهْبِطَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلا ، وَإِمَامًا مُقْسِطًا وَلَيَسْلُكَنَّ فَجًّا حَاجًّا ، أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ بِنِيِّتِهِمَا وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِي حَتَّى يُسَلِّمَ وَلأَرُدَّنَ عَلَيْهِ " ، يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ : أَيْ بَنِي أَخِي إِنْ رَأَيْتُمُوهُ ، فَقُولُوا : أَبُو هُرَيْرَةَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ , هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ



Сказал Албани в "Сильсиля ас-сахиха" (5/389)

و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " ، و وافقه الذهبي . و أقول : محمد بن إسحاق مدلس ، و قد عنعنه . وعطاء مولى أم حبيبة لم أعرفه ، و لعل أم حبيبة محرف من أم صبية ، فإن عطاء مولىأم صبية من رجال النسائي . روى عن أبي هريرة . و عنه سعيد المقبري و هو مجهول



Сказал Хаким: "Достоверный иснад". И согласился с ним Захаби. Я же скажу: Мухаммад ибн Исхакъ - мудаллис и он передавал (данный хадис) в форме "от/'ан". (К тому же) я не знаю, кто такой Ата, вольноотпущенник Умм Хабибы, возможно, это имеется в вижу Умм Сабийа, а Ата, вольноотпущенник Умм Сабийи является передатчиком Насаи. Передавал от Абу Хурайры, а от него - Са'ид аль-Мукъри, и он (Ата) является неизвестным


От себя: Шу'айб аль-Арнаут в та'ликъе на "Муснад" (10626), оценивая другой хадис, в котором присутсвует Ата, также указывал на его неизвестность.



Соответственно, хадис - слабый.

Единогласие сподвижников пророка, ﷺ , в обязательности назначения халифа

Сказал Закария аль-Ансари (823-926 г.х./1420-1520 г.м.):


(ويجب على الناس نصب إمام)
يقوم بمصالحهم كسدّ الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة لإجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلّم على نصبه حتى جعلوه أهم الواجبات، وقدّموه على دفنه صلى الله عليه وسلّم ولم يزل الناس في كل عصر على ذلك.


«(Люди обязаны установить Имама), который будет выполнять их интересы, такие как защита границ, подготовка армий, подавление узурпаторов и мятежников согласно единодушию сподвижников, которые после смерти Пророка (ﷺ) отложили обязанность его похорон перед ещё большей обязанностью выбора халифа. И люди не переставали в каждой эпохе поступать так же».


«Гъая аль-вусуль фи шарх любби аль-усуль» (1/168)

Обращение за судом к тагуту

Мухаммад ибн аль-Хасан Аш-Шайбани (132-189 г.х./749-805 г.м.) сказал:

وَلَوْ اسْتَوْدَعَ مُسْلِمٌ مُسْلِمًا شَيْئًا وَأَذِنَ لَهُ إنْ غَابَ أَنْ يُخْرِجَهُ مَعَهُ فَارْتَدَّ الْمُودَعُ وَلَحِقَ بِدَارِ الْحَرْبِ ، فَلَحِقَهُ صَاحِبُهُ وَطَلَبَهُ مِنْهُ فَمَنَعَهُ ، وَاخْتَصَمَا فِيهِ إلَى سُلْطَانِ تِلْكَ الْبِلَادِ ، فَقَصَرَ يَدَ الْمُسْلِمِ عَنْهُ ، ثُمَّ أَسْلَمَ أَهْلُ الدَّارِ فَالْوَدِيعَةُ لِلْمُودِعِ لَا سَبِيلَ لِصَاحِبِهَا عَلَيْهَا


«Если один мусульманин доверит, какую то вещь другому мусульманину и дозволит ему, при его отсутствии брать эту вещь с собой. И потом кому доверили, станет муртадом и перейдет на территорию даруль харба, и хозяин доверенной вещи найдет его и потребует от него свое имущество, а он не отдаст. И эти двое поднимут эту тяжбу к королю (султану) данной страны (даруль харба). И этот король не вернет это имущество мусульманину. А потом люди этой местности станут мусульманами то в этом случае это имущество которое было доверено будет принадлежать тому человеку, которому доверяли и не имеет права действительный хозяин претендовать на это имущество».

"Шархус Сияр аль-Кябир" Абу Бакра Сархаси (4/77)