Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Ну'ман аль-Алюси о слабости знания в среде надждийцев

Аль-Алюси дает совет Исхаку ибн Абд-ур-Рахману Алю-ш-Шейху, одному из имамов надждийского призыва:

"Затем, ты попросил меня дать тебе совета о твоем деле, и о том, в чем кроется совершенное благо для тебя. Так вот, то что я считаю - а знание о сути только у Аллаха - что если ты достиг силы преподавания синтаксиса, морфологии, использовании выразительных средств языка, способы донесения смысла, лексикологии, чего-то из науки логики (мантыкъ), науки об этикете дискуссии, наследстве, математике, фикхе, усуль аль-фикхе, второстепенных вопросах фикха, усуль аль-хадис, усуль ат-тафсир, усуль ат-тахдис - то для тебя более предпочтительным будет вернуться в Неджд и обучить их этим наукам. Ибо тот, кто знаком с ними, среди них подобно несуществующему. Напротив, большая часть из них, или все они, относятся к числу тех, кто сторонится науки синтаксиса (нахв) и запрещают науку логика (мантыкъ)... Так вот, книги шейху-ль-исляма Абу-ль-Аббаса (Ибн Теймиййи) и его труды заполнены мантыкъом и опровержением на него, заполнены наукой философии и опровержения философам (хукама) с целью выявления истины очищенного Шари'ата. А если он не будет знать этих наук, то как же он сможет опровергнуть их и понять ложнность их книг?"

см. Сабату Аллямати ан-Ну'ман аль-Алюси аль-Багдади

Перевод: Джэк... "Опора сунны". Удивительный человек, который с почтением относится к тем ученым, кто именует Ибн Таймийу шейх уль-Исламом, но предельно мерзко отзывается о тех, кто ныне следует за ним.

Навави о такълиде в акъиде

Имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал:

و من غريبه؛ أنه يجوز التقليد في العقائد و العقليات، و خالف في ذالك العلماء كافة.


"Одно из странных мнений (Аль Анбарий) является то, что он дозволил такълид (слепое следование) в убеждениях/акъиде и акълияте (том, что познается умозрительным путем), и противоречил в этом всем учёным".

"Тазхибул асмаи ва лугъат"

ПРИЗЫВАЙ К БЛАГУ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЕМУ НЕ СООТВЕТСТВУЕШЬ

Имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал:

قال العلماء ولا يشترط في الآمر والناهى أن يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يأمر به والنهى وان كان متلبسا بما ينهى عنه فإنه يجب عليه شيئان أن يأمر نفسه وينهاها ويأمر غيره وينهاه فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الاخلال بالآخر

Сказали ученые: «Условием того, кто повелевает и запрещает не является то, чтобы он был абсолютно праведным, придерживающимся того, что он повелевает, остерегающимся того, что он запрещает, наоборот, он обязан повелевать, даже если не соблюдает то, что повелевает, и запрещать, даже если он сам совершает то, что он запрещает. На нем лежит две обязанности: повелевать и запрещать себе, также повелевать и запрещать другому. Когда он упускает одно, как он может упускать и другое?!».

[«Шарху Ан-Навави ли Муслим» 2/24]


-------------------------------------------------------------------
Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 х/1335-1393 м) сказал:
قد يدخل الشيطان للواحد منا فيقول كيف أنصح و أنا مقصر؟

(Ведь) иногда шайтан обманывает человека, и тот (видя порицаемое например) говорит: "Как же я буду делать наставление (советовать), в то время как я сам делаю упущения и совершаю грехи??"

فتمعن في هذا القول: لو لم يعظ إلا معصوم من الزلل ، لم يعظ الناس بعد رسول الله ﷺ أحد، لأنه لا عصمة لأحد بعده.


Подумай же внимательно над этими словами: "Если бы делал наставление (и не исправлял бы порицаемое) только лишь защищённый от ошибок и упущений, то не исходило бы наставление и исправление ни от кого, после Посланника Аллаха ﷺ! Ибо нет защиты от греха (и упущений) ни у кого, после него (ﷺ)!


(См.: "Латаифу аль-ма'ариф", Ибн Раджаба, стр. 19).

Хадис о муджаддидах

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах будет посылать этой общине каждые сто лет того, кто будет возрождать* для неё её религию**»***.

Вывел Абу Дауд в "Сунан" (4291)




حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَافِرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فِيمَا أَعْلَمُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ ، لَمْ يَجُزْ بِهِ شَرَاحِيلَ



Также вывел Хаким в "Мустадрак" и Табарани в "Аусат"


* То есть разъяснять им Сунну, дабы люди отличали её от нововведений, распространять знание, поддерживать его обладателей и унижать приверженцев нововведений. Аль-‘Альками сказал, что подразумевается возрождение забытых аспектов следования Корану и Сунне [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается учёный, знающий внешние и внутренние аспекты религии, обладатель шариатского знания, знаток Корана и Сунны. Некоторые учёные предположили, что для первого века таким человеком был ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, а для второго – имам аш-Шафи‘и. Мы не знаем имён этих возродителей и можем лишь предполагать, что тот или иной человек относится к их числу, основываясь на косвенных признаках и глядя на присущие ему качества. Поэтому разные учёные называли разные кандидатуры [‘Аун аль-ма‘буд]. У нас есть основания утверждать, что для каждого столетия может быть не один, а несколько таких людей, чьей миссией было возрождение религии, то есть качества возродителя могут быть распределены между несколькими выдающимися людьми, а не сосредоточены в одном человеке [Фатх Аль-Бари; ‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это будет происходить тогда, когда распространятся невежество и нововведения и уменьшится знание и следование Сунне [‘Аун аль-ма‘буд].



Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Сахауи, ас-Суюты, аль-Мунауи, аль-Альбани, Мукъбиль и др. См. “ас-Сияр” 10/49, “аль-Макъасыд аль-хасана” 122, “Файдуль-Къадир” 2/282, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 599. А имам ас-Суюты относительно этого хадиса сказал: “Сошлись имамы на том, что данный хадис является достоверным”. См. «‘Аунуль-ма’буд» 11/267.




Кто такой муджаддид?

Хафиз Ибн Касир говорил: “И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в хадисе (о муджаддиде)”. См. “Кашфуль-хъафа” 1/283.

Хафиз Ибн Касир сказал: “К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий ученых: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.”. См. “Базалюль-маджхуд” 17/202.

Имам Ибн аль-Асир сказал: “Нет указания в хадисе на то, что под «муджаддидом» речь идет только лишь о факъихах, как это говорят некоторые ученые! Несмотря на то, что община получает большую пользу от факъихов, она также получает большую пользу и от других, как например правители мусульман, мухаддисы, чтецы Корана, увещевающие проповедники, историки-аскеты. Поистине, у каждой категории есть польза, которой нет у других”. См. “аль-Джами’ аль-усуль” 11/319.

Также сказал и имам аль-Мунави: Ученые говорили: «Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!»” См. “Файдуль-Къадир” 2/135.


Муджаддидом может быть только один или больше?

Ученые разошлись относительно того, может ли быть несколько муджаддидов в одно время или же он будет только один. О том, что муджаддид может быть только один, передают от имама Ахмада, и это же мнение выбрал имам ас-Субки, а ас-Суюты приписал его мнению большинства ученых. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/104, “Хулясатуль-асар” 3/345.
Другие же ученые говорили, что муджаддидов может быть больше, чем один.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Необязательно, что каждые сто лет муджаддид должен быть только один”. См. “Фатхуль-Бари” 13/295.

Имам Ибн аль-Асир говорил: “В этом хадисе (о муджаддиде) не указания на то, что посланный муджаддид в начале каждого столетия будет только один. Поистине, это может быть один человек, а может быть и больше, поскольку слово “ман” «кто» применяется в отношении одного и большего числа!” См. “аль-Джами’ аль-усуль” 11/320.

Также говорил и имам аль-Мунауи: “Слово «кто» применимо как к одному, так и к большему числу”. См. “Файдуль-Къадир” 2/282.


О конкретных людях, которых именовали муджаддидами

Что касается конкретных людей, которых на протяжении Ислама имамы именовали муджаддидами, то это вопрос иджтихада ученых, поскольку они по тем или иным плодам того или иного человека, называли его муджаддидом. Однако это не может быть однозначно правильным мнением, поскольку имя конкретного человека не упоминается ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников. И по этой причине аль-‘Иракъи сказал: “Те, кого я упоминал из числа муджаддидов, я назвал так на основании своего предположения, а предположение может быть как правильным, так и ошибочным. И Аллах знает лучше, кого конкретно имел в виду Его пророк (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Хулясатуль-асар” 3/346.
И следует отметить, что в зависимости от мазхабов имамы именовали муджаддидами разных людей. Например, мухаддисы включали в число муджаддидов только лишь мухаддисов, шафииты только шафиитов, ханафиты только ханафитов и т.п. См. “Табакъат аш-шафи’ия” 1/104-107, “Шамаиль ар-расуль” 495.
Однако также следует отметить, что имам Ахмад утверждал однозначно, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и имам аш-Шафи’и были муджаддидами в свое время, и в отношении этого неизвестно разногласий среди ученых. См. “Сафуату-ссафуа” 2/64, 2/140, “Тарих аль-Багъдад” 2/62.

Также для пользы можно упомянуть имена некоторых людей, которых именовали муджаддидами в истории Ислама, а это: Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Ибн Шихаб аз-Зухри, имам Малик, имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам ад-Даракъутни, имам ан-Насаи, имам ат-Табари, имам аль-Барбахари, имам аль-Багъауи, имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, имам Ибн аль-Уазир, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, имам Джалялюддин ас-Суюты, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб и др. См. “Файдуль-Къадир” 1/10-11, “Тадждид филь-Ислям” 45-60.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те люди, которые в исламской общине имеют правдивый язык, о которых отзываются с похвалой и хвалят различные слои в умме, они и есть имамы, ведущие прямым путем, и светильники во мраке! И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/43.

Ибн Усаймин об оправдании по невежеству

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорит о тех мусульманах, которые совершают большое неверие /куфр/:

لايجوز إطلاق الشرك أو الكفر أو اللعن على من فعل شيئا من ذلك؛ لأن الحكم بذلك في هذه وغيرها له أسباب وله موانع؛ فلا نقول لمن أكل الربا: ملعون؛ لأنه قد يوجد مانع من حلول اللعنة عليه؛ كالجهل مثلا، أو الشبهة، وما أشبه ذلك، وكذا الشرك لا نطلقه على من فعل شركا؛ فقد تكون الحجة ما قامت عليه بسبب تفريط علمائهم،

“Является запретным применение постановления в его абсолютном смысле /итлякъ аль-хукм/, (т.е. недозволенно называть многобожником, неверным или проклятым определенного мусульманина), идет ли речь о многобожии /ширк/ или неверии /куфр/, или проклятии относительно того, кто сделал одно из вышеупомянутых дел. Так как постановление в этих вопросах имеет свои условия /шурут/ и запреты /мауани’/.
Поэтому мы не говорим конкретному человеку, который обеспечивает себе пропитание путем ростовщичества, что он «проклятый», т.к. возможно, есть что-то такое, что мешает проклятию сойти на него. Как, например, невежество или сомнение и т.п. Также и относительно многобожия /ширка/. Мы не применяем слово «многобожник» /«мушрик»/ в отношении конкретного человека, который делает ширк, так как может быть, до него не дошел довод из-за халатности тех ученых, которые живут рядом с ним…”
Далее шейх Ибн ’Усаймин говорит:

فدعاء القبر شرك، لكن لا يمكن أن نقول لشخص معين فعله: هذا مشرك؛ حتى نعرف قيام الحجة عليه، أو نقول: هذا مشرك باعتبار ظاهر حاله
“И таким образом, испрашивать что-либо у покойных является ширком, однако запрещено называть конкретное лицо, совершающее подобные действия, многобожником /мушрик/ пока мы не узнаем установлена ли над ним худжа или же мы говорим это мушрик учитывая его внешнее положение”.


«Маджму фатава ва расаиль Ибн Усаймина» (9/33)

Учёными становятся постепенно

Со слов Абу -ль-Ахваза передаётся, что АбдАллах ибн Мас'уд сказал: «Никто из вас не рождается ученым. Вы приобретаете знания только посредством обучения».

Надёжным иснадом это асар вывел Ахмад в "Зухд" (574)



حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَمْرٍو أَبُو الزَّعْرَاءِ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي الأَحْوَصِ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : " إِنَّ أَحَدًا لا يُوَلَدُ عَالِمًا ، وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ



На азан.кз этот асар приведён в качестве хадиса

О тарджихе учёных и мукаллидов

Сказал аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м), описывая того, кто имеет право оценивать силу доводов имамов:

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ : الْفَقِيهُ الْمُنْتَهِي الْيَقِظُ الْفَهِمُ الْمُحَدِّثُ ، الَّذِي قَدْ حَفِظَ مُخْتَصَرًا فِي الْفُرُوعِ ، وَكِتَابًا فِي قَوَاعِدِ الْأُصُولِ ، وَقَرَأَ النَّحْوَ ، وَشَارَكَ فِي الْفَضَائِلِ مَعَ حِفْظِهِ لِكِتَابِ اللَّهِ وَتَشَاغُلِهِ بِتَفْسِيرِهِ وَقُوَّةِ مُنَاظَرَتِهِ ، فَهَذِهِ رُتْبَةُ مَنْ بَلَغَ الِاجْتِهَادَ الْمُقَيَّدَ ، وَتَأَهَّلَ لِلنَّظَرِ فِي دَلَائِلِ الْأَئِمَّةِ ، فَمَتَى وَضَحَ لَهُ الْحَقُّ فِي مَسْأَلَةٍ ، وَثَبَتَ فِيهَا النَّصُّ ، وَعَمِلَ بِهَا أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ كَأَبِي حَنِيفَةَ مَثَلًا أَوْ كَمَالِكٍ ، أَوِ الثَّوْرِيِّ ، أَوِ الْأَوْزَاعِيِّ ، أَوِ الشَّافِعِيِّ ، وَأَبِي عُبَيْدٍ ، وَأَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ ، فَلْيَتْبَعْ فِيهَا الْحَقَّ وَلَا يَسْلُكِ الرُّخَصَ ، وَلْيَتَوَرَّعْ ، وَلَا يَسَعُهُ فِيهَا بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ تَقْلِيدٌ


«Третий вид: правовед, подошедший к концу, обладатель ясного понимания, мухаддис, который заучил краткий труд по ответвлениям фикха и книгу с правилами «усуля», читал грамматику, обладает достоинствами, заучил Книгу Аллаха и занимался ею, занимался ее тафсиром, имеет сильный уровень в диспуте — это уровень того, кто достиг ограниченного иджтихада и стал пригоден для рассмотрения доводов имамов. И когда станет ясна ему истина в каком-либо вопросе, подтвердится достоверность шариатского текста в нем, и если поступал в соответствии с этим какой-либо из выдающихся имамов, вроде Абу Ханифы, или Малика, или ас-Саури, или аль-Аузаи, или аш-Шафии, или Абу Убейда, или Ахмада и Исхака — пусть следует в этом истине».


«Ас-Сияр» (18/191)



Говорит в другом месте о мукаллиде, который, посмотрев на доводы, склонился к мнению другого имама:



وَلَا رَيْبَ أَنْ كُلَّ مَنْ أَنِسَ مِنْ نَفْسِهِ فِقْهًا ، وَسَعَةَ عِلْمٍ ، وَحُسْنَ قَصْدٍ ، فَلَا يَسَعُهُ الِالْتِزَامُ بِمَذْهَبٍ وَاحِدٍ فِي كُلِّ أَقْوَالِهِ ، لِأَنَّهُ قَدْ تَبَرْهَنَ لَهُ مَذْهَبُ الْغَيْرِ [ ص: 94 ] فِي مَسَائِلَ ، وَلَاحَ لَهُ الدَّلِيلُ ، وَقَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ ، فَلَا يُقَلِّدُ فِيهَا إِمَامَهُ ، بَلْ يَعْمَلُ بِمَا تَبَرْهَنَ ، وَيُقَلِّدُ الْإِمَامَ الْآخَرَ بِالْبُرْهَانِ ، لَا بِالتَّشَهِّي وَالْغَرَضِ . لَكِنَّهُ لَا يُفْتِي الْعَامَّةَ إِلَّا بِمَذْهَبِ إِمَامِهِ ، أَوْ لِيَصْمُتْ فِيمَا خَفِيَ عَلَيْهِ دَلِيلُهُ

«И нет сомнения, что каждый, кто заметит у себя знание фикха, широту познаний, хорошее намерение — не будет допустимым для него полное следование одному мазхабу во всех его мнениях, поскольку для него в некоторых вопросах может оказаться весомее в доказательствах мазхаб другого, проявится для него довод, дойдет до осознания аргумент, тогда пусть он не делает таклид за своим имамом, пусть делает таклид за другим в соответствии с доказательствами, не по пристрастию и не ради личных выгод. Однако, он не должен давать фатвы простым мусульманам, кроме как мазхабом своего имама. Или пусть молчит о том, довод на что остался для него скрытым».

«Ас-Сияр» (8/93-94)

Перевод: Али Ми

«Больше всего я опасаюсь для своей уммы всяких красноречивых лицемеров»

Абу Усман ан-Нахди (ум. 95 г.х.) от Умара ибн аль-Хаттаба (ум. 23 г.х.) передавал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всего я опасаюсь для своей уммы всяких красноречивых лицемеров»


Вывел Ахмад в "Муснад" (140):




حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا دَيْلَمُ بْنُ غَزْوَانَ عَبْدِيٌّ ، حَدَّثَنَا مَيْمُونٌ الْكُرْدِيُّ ، حَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي ، كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ



تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي

Шу’айб аль-Арнаут (143) сказал: «Его иснад сильный»
Мукъбиль аль-Вади в "Сахих муснад" (997) назвал хадис хорошим
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 239.


==========================================


Со слов Имрана ибн Хусайна этот хадис вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (80)



أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى ، حَدَّثَنَا خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الِلَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ جِدَالُ الْمُنَافِقِ عَلِيمِ اللِّسَانِ



В иснаде - Халифа ибн Хайат, которого раскритиковали Йахья ибн Ма'ин и Али ибн аль-Мадини. Абу Дауд сказал, что в нём нет проблем, а Бухари же сказал, что он близок к тому, чтобы принимать от него (مقارب الحديث).



Без Халифа ибн Хайата подобным иснадом вывел аль-Баззар в "Бахр" (2994):




حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ : نَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ، قَالَ : نَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " حَذَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ



Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1556, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 132.
Хайсами в "Маджму заваид" (1/192) сказал, что передатчики хадиса -  надёжные


Аль-Манави (952-1031 г.х./1545-1622 г.м.), комментируя слова «всяких двуличных ораторов» сказал: «То есть знающий говорун, но с невежественным сердцем, испорченным вероубеждением, обольщающий людей своим болтливым языком, вследствие чего множество людей, которые следуют за ним совершают ошибки». См. «Файдуль-Къадир» 1/221.

Хорошие хадисы

Сказал аз-Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м):

(2) الحَسَن:

(Хадис из категории) хороших.

وفي تحرير معناه اضطراب. فقال الخَطَّابيُّ رحمه الله: "هو ما عُرِفَ مَخْرجُه واشتَهَر رجالُه، وعليه مَدارُ أكثرِ الحديث. وهو الذي يَقبَلُه أكثرُ العلماء، ويَستعملُه عامَّة الفقهاء"


В конкретизации определения этого термина есть неясность. Сказал аль-Хаттаби (319-388 г.х./ 931-998 г.м): «Это известный хадис, передатчики которого широко известные. Большинство хадисов вращаются на этом. Его принимают большинство ученых и опираются на него большинство факъихов».

وهذه عبارةٌ ليسَتْ على صِناعة الحدودِ والتعريفات، إذْ الصحيحُ يَنطَبقُ ذلك عليه أيضاً! لكنْ مُرادُه: مما لم يَبْلُغ درجةَ الصحيح


Это объяснение не построено на границах определения, ибо достоверный хадис также попадает под это описание. Однако смысл хорошего (хасан) хадиса – это то, что не достигает уровня достоверного (сахих).

فأقولُ: الحَسَنُ ما ارتَقَى عن درجة الضعيف، ولم يَبلُغ درجةَ الصحَّة. وإن شِئتَ قلتَ: "الحَسَنُ ما سَلِمَ من ضعفِ الرُّواة"، فهو حينئذٍ داخلٌ في قِسْم الصحيح. وحينئذٍ يكونُ الصحيحُ مراتب كما قدَّمناه، والحسَنُ ذا رتُبةٍ دُونَ تلك المراتب، فجاء الحسَنُ مثلاً في آخِرِ مراتب الصحيح

Я говорю, что хороший хадис – это тот, который выше уровня слабого, но не достигает уровня достоверного. Если желаешь, можно перефразировать: Хороший хадис – это тот, который лишен слабого передатчика, и в таком случае он входит в число достоверных. В таком случае он будет из разряда достоверных хадисов, которые имеют степени, и хороший хадис до уровня достоверного. Можно сказать, что хороший хадис последний в степени достоверных.

وأما الترمذيُّ، فهو أوَّلُ مَن خَصَّ هذا النوع باسم (الحَسَن) . وذَكَر أنه يريدُ به: أن يَسْلَم راوِيه مِن أن يكون مُتَّهَماً، وأن يَسْلَم مِن الشذوذ، وأن يُروَى نحوُهُ مِن غير وجه. وهذا مشكلٌ أيضاً على ما يقولُ فيه: (حسَنٌ، غريب، لا نعرفه إلا مِن هذا الوجه)


Что же касается ат-Тирмизи, то он был первым, кто конкретизировал такой вид хадисов под названием «хороший». Он упомянул, что под этим он подразумевает то, чтобы передатчик хадиса не обвинялся во лжи, чтобы не было в нем отклонения, и чтобы с подобным смыслом была другая передача. Однако это (определение) также проблематично исходя из того, что он (ат-Тирмизи) бывает, говорит на хадис: «Хороший, редкий. Мы не знаем его, кроме как лишь через этот путь».

وقيل: الحسَنُ ما ضَعْفُه مُحتَمَل، ويَسوغُ العملُ به. وهذا أيضاً ليس مضبوطاً بضابطٍ يَتميَّزُ به الضَّعْفُ المحتمَل


Также было сказано, что хороший хадис – это тот, слабость которого относительная и опираться на который приемлемо. Но это определение также не четкое, ибо нет правил, которым можно разграничить относительную слабость.


...

وقد قلتُ لك: إنَّ الحسَنَ ما قَصُرَ سَنَدُه قليلاً عن رُتبة الصحيح، وسيَظهر لك بأمثلة. ثم لا تَطمَعْ بأنَّ للحسَنِ (2) قاعدةً تندرجُ كلُّ الأحاديثِ الحِسانِ فيها، فأَنَا على إِياسٍ من ذلك! فَكَمْ مِن حديثٍ تردَّدَ فيه الحُفَّاظُ: هل هو حسَن؟ أو ضعيف؟ أو صحيحٌ؟ بل الحافظُ الواحدُ يتغيَّرُ اجتهادُه في الحديث الواحد: فيوماً يَصِفُه بالصحة، ويوماً يَصِفُه بالحُسْن، وَلَرُبَّما استَضْعَفَه!



Я уже говорил, что хороший хадис – это тот, иснад которого немного уступает положению достоверного. Затем, не полагай, что у определения хорошего хадиса есть правило, которое охватывает все хорошие хадисы. Я потерял надежду относительно этого. Ведь сколько хадисов, касательно которых не были уверены хафизы: из числа хороших ли они или слабых или же достоверных? Более того, иджтихад одного и того же хафиза менялся в отношении определенного хадиса. Один раз он называет его достоверным, другой раз хорошим, а может быть даже слабым.

وهذا حقٌّ، فإنَّ الحديثَ الحَسَنَ يَستضعفه الحافظُ عن أن يُرَقِّيَه إلى رُتبةِ (1) الصحيح. فبهذا الاعتبارِ فيه ضَعْفٌ مَّا، إذْ الحَسَنُ لا ينفكُّ عن ضَعْفٍ مَّا. ولو انفَكَّ عن ذلك، لصَحَّ باتفاق.


И это истина. Ведь, хафиз может посчитать хороший хадис слабым, не возводя его в ранг достоверного. Но исходя из этих соображений, в нем (хорошем хадисе) присутствует некая слабость, ибо хороший хадис не лишен некой слабости. Если бы это было иначе (если бы хороший хадис был лишен любой слабости), то он стал бы по единогласному мнению достоверным”.



“аль-Мукъиза фи ‘ильм мусталях аль-хадис” (26-29)

«Мы воздвигли небо благодаря могуществу»

В "Блога ашарита" и у меня ранее 47 аят 51 суры был переведён «И небо мы воздвигли руками»

Между тем, в "Тафсир аль-Джалалейн" сказано:




47- وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ بِقُوَّةٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ قَادِرُونَ يُقَالُ آدَ اَلرَّجُلُ يَئِيدُ قَوِيَ وَأَوْسَعَ اَلرَّجُلُ صَارَ ذَا سِعَةٍ وَقُوَّةٍ


“И мы подкрепили их в лице Святого Духа / за счёт Святого Духа”, — то есть, мы укрепили / усилили их посредством него. А тот же, кто станет полагать, что это выражение в данном а́яте означает мн. ч. сущ. “рука”, тот уже допустил жуткую ошибку.



В книге “Му́хтасар” на “Тафсир Ибн Касира”, 2/386, составленной ас-Са́бу́ни́:



{بِأَيْدٍ} أَيْ بِقُوَّةٍ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ومجاهد

«“Би а́йдин”, — то есть, за счёт силы. Так высказались Ибн ‘Аббас и Муджа́хид»


Соответственно, правильным переводом будет «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» (сура аз-Зарият, 51, ). И дальнейший тафсир лишь указывает на правильность этого перевода. Также это означает, что здесь нет та'виля




В тафсире Ибн Джарира ат-Табари говорится:


حَدَّثَنِي عَلِيٌّ قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَةُ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) يَقُولُ : بِقُوَّةٍ


Рассказал Али, рассказал Абу Салих, рассказал Муавия, от Али, от Ибн Аббаса: в словах Всевышнего "Мы воздвигли небо благодаря могуществу" (имеется ввиду) «мощью».


Скажу: Тафсир Ибн Аббаса от Али ибн Абу Тольхи принят учеными, хотя Али и не виделся с Ибн Аббасом.


حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ : ثَنَا عِيسَى ، وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ جَمِيعًا ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ ( بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


Рассказал (надёжный у Абу Дауда и правдивый у Ибн Хаджара) Мухаммад ибн Амр, рассказал (хафиз) Абу Асим, рассказал Иса, (а также другим иснадом) рассказал мне Харис, рассказал аль-Хасан, рассказал Варка' объединяя (два иснада) от ибн Аби Наджиха от Муджахида: в словах Всевышнего «би-айдин» (имеется ввиду) «мощь».


Скажу: В иснаде надёжный Ибн Аби Наджих, обвинённый в  къадаризме и и'тизале передатчик Бухари (см. , например, хадисы № 72, 2241)
Первый иснад - достоверный. Во втором иснаде я не смог определить, кем являются Харис и аль-Хасан.



حَدَّثَنَا بِشْرٌ قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : أَيْ بِقُوَّةٍ


Рассказал Бишр (ибн Муаз аль-Акъди), рассказал (имам) Язид (ибн Зурай'), рассказал Саид (ибн Абу Урва), от Къатады: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» имеется ввиду «мощь».


Скажу: Бишр правдивый у Ибн Хаджара, пригодный/салих у Насаи, праведный в хадисе, правдивый у Абу Хатима ар-Рази, Масляма Ибн аль-Касим аль-Куртуби аль-Малики (ум 353 г.х.) назвал его надёжным, праведным
Саид ибн Абу Урва имел къадаритские воззрения
Къатада также был обвнён в къадаризме



حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


Рассказал Ибн Мусанна, рассказал Мухаммад ибн Джа'фар, рассказал Шу'бы от Мансура (ибн Му'тамар ас-Сальми), что он сказал в отношении аята «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» т.е мощью.


حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


(Надёжным иснадом) Рассказал Юнус (ибн Абд-уль-'Али ас-Садафи), рассказал ибн Вахб и сказал: сказал (Йунус) ибн Зайд в отношении аята «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» т.е. мощью.


حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


Рассказал (оставленный/матрук, обвинённый во лжи у Насаи и Абу Хатима ар-Рази - Мухаммад) ибн Хумайд, рассказал Михран от Суфьяна: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу», т.е. мощью.


Ибн Джарир ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан» (11/472)