Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

«Мы воздвигли небо благодаря могуществу»

В "Блога ашарита" и у меня ранее 47 аят 51 суры был переведён «И небо мы воздвигли руками»

Между тем, в "Тафсир аль-Джалалейн" сказано:




47- وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ بِقُوَّةٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ قَادِرُونَ يُقَالُ آدَ اَلرَّجُلُ يَئِيدُ قَوِيَ وَأَوْسَعَ اَلرَّجُلُ صَارَ ذَا سِعَةٍ وَقُوَّةٍ


“И мы подкрепили их в лице Святого Духа / за счёт Святого Духа”, — то есть, мы укрепили / усилили их посредством него. А тот же, кто станет полагать, что это выражение в данном а́яте означает мн. ч. сущ. “рука”, тот уже допустил жуткую ошибку.



В книге “Му́хтасар” на “Тафсир Ибн Касира”, 2/386, составленной ас-Са́бу́ни́:



{بِأَيْدٍ} أَيْ بِقُوَّةٍ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ومجاهد

«“Би а́йдин”, — то есть, за счёт силы. Так высказались Ибн ‘Аббас и Муджа́хид»


Соответственно, правильным переводом будет «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» (сура аз-Зарият, 51, ). И дальнейший тафсир лишь указывает на правильность этого перевода. Также это означает, что здесь нет та'виля




В тафсире Ибн Джарира ат-Табари говорится:


حَدَّثَنِي عَلِيٌّ قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَةُ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) يَقُولُ : بِقُوَّةٍ


Рассказал Али, рассказал Абу Салих, рассказал Муавия, от Али, от Ибн Аббаса: в словах Всевышнего "Мы воздвигли небо благодаря могуществу" (имеется ввиду) «мощью».


Скажу: Тафсир Ибн Аббаса от Али ибн Абу Тольхи принят учеными, хотя Али и не виделся с Ибн Аббасом.


حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ : ثَنَا عِيسَى ، وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ جَمِيعًا ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ ( بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


Рассказал (надёжный у Абу Дауда и правдивый у Ибн Хаджара) Мухаммад ибн Амр, рассказал (хафиз) Абу Асим, рассказал Иса, (а также другим иснадом) рассказал мне Харис, рассказал аль-Хасан, рассказал Варка' объединяя (два иснада) от ибн Аби Наджиха от Муджахида: в словах Всевышнего «би-айдин» (имеется ввиду) «мощь».


Скажу: В иснаде надёжный Ибн Аби Наджих, обвинённый в  къадаризме и и'тизале передатчик Бухари (см. , например, хадисы № 72, 2241)
Первый иснад - достоверный. Во втором иснаде я не смог определить, кем являются Харис и аль-Хасан.



حَدَّثَنَا بِشْرٌ قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : أَيْ بِقُوَّةٍ


Рассказал Бишр (ибн Муаз аль-Акъди), рассказал (имам) Язид (ибн Зурай'), рассказал Саид (ибн Абу Урва), от Къатады: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» имеется ввиду «мощь».


Скажу: Бишр правдивый у Ибн Хаджара, пригодный/салих у Насаи, праведный в хадисе, правдивый у Абу Хатима ар-Рази, Масляма Ибн аль-Касим аль-Куртуби аль-Малики (ум 353 г.х.) назвал его надёжным, праведным
Саид ибн Абу Урва имел къадаритские воззрения
Къатада также был обвнён в къадаризме



حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


Рассказал Ибн Мусанна, рассказал Мухаммад ибн Джа'фар, рассказал Шу'бы от Мансура (ибн Му'тамар ас-Сальми), что он сказал в отношении аята «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» т.е мощью.


حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


(Надёжным иснадом) Рассказал Юнус (ибн Абд-уль-'Али ас-Садафи), рассказал ибн Вахб и сказал: сказал (Йунус) ибн Зайд в отношении аята «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» т.е. мощью.


حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قَالَ : بِقُوَّةٍ


Рассказал (оставленный/матрук, обвинённый во лжи у Насаи и Абу Хатима ар-Рази - Мухаммад) ибн Хумайд, рассказал Михран от Суфьяна: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу», т.е. мощью.


Ибн Джарир ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан» (11/472)

Фаузан о следование мазхабам, таклиде и иджтихаде

Вопрос:

يلاحظ أن بعض من ينتسب للعلم لا سيما من صغار طلبة العلم يهونون من شأن الفروع الفقهية لا سيما من كتب المذاهب بحجة أنه ليس عليها دليل ويقلل ايضا من اجتهادات الأئمة في هذا الشأن فهل من كلمة توجيهية حيال ذلك وحيال احترام أئمة المذاهب وأهمية مسألة التمذهب لأنه قد وجد في هذه الأزمان من يقلل من شأنها ويعيبها ويقول : أنا المتحرر من المذهب وأنا أتحرر من المذهب وآخذ من الكتاب والسنة مباشرة؟

«Уважаемый шейх! Да укрепит вас Аллах! Мы видим, что некоторые приписывающие себя к знанию люди, и особенно начинающие студенты, умаляют достоинство (и важность) «фурууль фикха» (вопросы которые подтверждены предположительными аргументами, а не категоричными доводами) находящиеся в книгах (известных) правовых школ - «мазхабов». Аргументируя тем, что (в этих книгах, на тот или иной вопрос) нет доказательств. Также они пренебрегают «иджтихадами» имамов (этих правовых школ, тем самым умаляя достоинство имамов-муджтахидов!) Каков же ваш совет касательно этого и относительно должного уважения к мнениям имамов «мазхабов», а также (напомните нам) о важности знания такого вопроса как «тамазхуб» (следование «мазхабу»), так как в наше время есть люди, которые пренебрегают ими, критикуют их и говорят, что они свободны от «мазхабов», и что они (эти люди) берут (законоположения Шариата) непосредственно из Корана и Сунны».


Ответ:


هذا ضلال قلنا هذا وبينا هذا، قلنا اللي يتوفر فيه شروط الاجتهاد هذا يجتهد و لايجوز له أن يقلد ،لكن هذا قلّ في هذا الزمان ،أو فقد لأنه كل ما تأخر الزمان يقل العلم كما قال صلى الله عليه وسلم " إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا من صدور الرجال وإنما يقبض العلم بموت العلماء فإذا لم يبق عالم أو لم يُبق عالم اتخذ الناس رؤسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" فكلما تأخر الزمن يقل العلم، وأيضا جاء أنه "في آخر الزمان يقل الفقهاء ويكثر القراء" يكثر القراء اللي ما عندهم فقه، فالزهد في كتب الفقه هذا غلط ،الفقه هو ثروة هذه الأمة، ثروة عظيمة لكن ليس معناه أننا نأخذ ه كله بما فيه، بل نمحص ،اللي عنده مقدرة يمحص، يأخذ ما ترجح بالدليل، قلنا لكم أن الناس على ثلاثة أقسام :إما مجتهد مطلق وأما مجتهد مذهب ....أربعة أقسام: إما مجتهد مطلق وأما مجتهد مذهب يرجح وإما مقلد وإما عاميّ ،أربعة أصناف وهذا الفقه ثروة عظيمة في يد العلماء ،يأخذون يستعينون به على فهم الكتاب والسنة ،ويأخذون من فتاواه ومن أقوال الأئمة ما وافق الدليل، ويتركون ما خالف الدليل،أما الزهد به يبون نجتهد من جديد ؟وين اللي يجتهدون من جديد ؟ما فيه أحد معناه الضلال والعياذ بالله ،هل أنت يا من يقول :أنا أجتهد وآخذ بالدليل هل أنت مثل الأئمة الأربعة مثل الإمام أحمد مثل الإمام مالك؟.. يعني أيش هذ؟ا ليتو موجود لكن ما أنت و لا بمثل أدنى مقلد ما عندك شيئ ابدا. فلا تهلك نفسك وتهلك غيرك، اتق الله..التقليد يجوز عند الضرورة قال تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "هذا تقليد عند الضرورة عند الضرورة يجب التقليد، وعند الاستطاعة يحرمالتقليد ،عند الاستطاعة على الاجتهاد يحرم التقليد و عند الضرورة يجب التقليد ،التقليد ما هو بمحرم مطلقا ولا هو جائز مطلقا، فيه تفصيل، والفقه ما نقول لك خذه بما فيه نقول لك محص وخذ ما قام عليه الدليل منه، لأنهم هم أعرف منك بالاستدلال وبالاستنباط ،اما أنت ما عندك شيئ إلا تعتمد على أقوالهم تعتمد على أقوال الفقهاء وتنظر في أدلتها ،إن كان عندك استطاعة للترجيح وإن كان ما عندك استطاعة خذ منها ولو ماعرفت الدليل ،لان هذه ضرورة يجب فهم هذا. فيه ناس يحاربون المذاهب الآن.. وين يروحون الناس ؟ يضلون؟ فيه واحد كتب كتاب : إسلام بلا مذاهب : أيش لون بلا مذاهب؟ وين يروحون الناس؟يروحون للجهال؟ فيه مشكلة عظيمة..


«Это заблуждение! Мы (не раз) говорили об этом и разъяснили это! Мы сказали, что тот, в ком собрались условия «мутджахида», совершает «иджтихад». Не дозволено ему слепое следование за тем, (чье слово не является доводом). Однако в наше время немного тех, (кто способен на «иджтихад»), если они вообще есть (в наше время)! Ведь чем больше проходит времени, тем больше исчезает знание! Как сказал Посланник Аллаха, мир ему и Его благословение: «Поистине, Аллах не забирает это знание (просто) лишая его (Своих) рабов. Поистине, Он забирает знания со смертью учёных, (т.е. забирая обладателей этого знания из этого мира). Когда же не останется учёных люди станут избирать (для себя, в качестве учёных) невежественных руководителей. (И им будут задавать вопросы) а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!»
Чем больше проходит времени, тем больше исчезает знание! И так же было передано, что в конце времен будет мало ученых-факихов понимающих религию, а чтецов Корана (или призывающих) будет множество! Множество чтецов, которым будет недоставать понимания религии! Неправильно игнорировать книги по «фикху», ведь «фикх» является богатством нашей общины! Это великое богатство! Однако это не значит, что мы берем всё, что есть в (этих книгах). Нет, мы
отделяем правильное от неправильного! И это делает тот, кто способен на это! Он берет то, что сильней опираясь на доказательства. Мы сказали, что есть четыре типа людей: 1) Абсолютный «муджтахид». 2) «Муджтахид» внутри «мазхаба», который устанавливает, какое из мнений (в мазхабе) верное. 3) «Мукаллид» (тот, кто следует за ученым) 4) Простолюдин.
И мусульманское право - «фикх», как было сказано, является великим благом в руках ученых! Они изучают его и берут пользу из него в понимании Корана и Сунны! Они берут из «фикха» постановления и решения (фатвы) имамов, которые соответствуют доказательствам и оставляют те, которые им противоречат. А что касается того, чтобы избегать (мнений четырех имамов) и выводить «иджтихад» заново, самому (т.е. самому извлекать законоположения религии из Корана и Сунны), то где те которые хотят выносить «иджтихад» заново? Нет (способных на это)!
Значит это заблуждение, прибегаю к Аллаху от этого! О тот, кто говорит, что я буду делать «иджтихад» основываясь на доказательствах, подобен ли ты четырем имамам, подобен ли ты имаму Ахмаду, имаму Малику.…О если бы это было так! (Чтобы ты был знающим подобно им)! Однако ты не подобен даже «мукаллиду» самого низкого уровня (т.е. тому, кто должен следовать за учеными)! У тебя вообще ничего нет (по сравнению с их знанием и пониманием)! Поэтому, не губи себя и не губи других! Бойся Аллаха! «Таклид» (т.е. брать мнение ученого без доказательств) разрешен при необходимости! Всевышний Аллах сказал: «Спросите же у обладателей напоминания (знания), если вы (сами) не знаете» (Сура «Ан-Нахль» 43 аят)
Это и есть - «таклид» при необходимости! При необходимости является обязательным «таклид»! А при способности «таклид» запрещен! При способности к «иджтихаду» «таклид» (становится) запретным! А при необходимости обязателен «таклид»! «Таклид» - не является абсолютно запрещенным и не является абсолютно разрешенным! У этого вопроса есть подробное разъяснение - «тафсыль». Мы не говорим, что ты должен брать всё подряд, из того, что находится в книгах по «фикху». Мы говорим, что ты должен отбирать и брать то, что основано на доводах! Потому что они (ученые) лучше тебя в знании относительно использования доказательств и выведении (религиозных) положений. А у тебя ничего этого нет! Ты должен опираться на их мнения, опираться на слова «факихов» и смотреть на их аргументы, если ты в состоянии делать это. А если ты не способен на это, то ты следуешь тому, что (записано) в этих (книгах) даже если тебе неизвестны доводы! Так как в этом необходимость! Это нужно понимать! Сегодня есть люди, которые воюют с «мазхабами». Куда же люди должны идти (обращаться)? Блуждать? Один назвал книгу «Ислам без Мазхабов». Что (значит) без «мазхабов»? Куда же люди должны обращаться тогда? К невеждам? Это великая проблема!» (Конец слов шейха)


Ибн Араби

Ибн Хаджар аль-Аскалани, да смилуется над ним Аллах, сказал:


وقد كنت سألت شيخنا الإمام سراح الدين البلقيني عن بن العربي فبادر الجواب بأنه كافر

“Я спросил своего шейха Сираджу-дина аль-Балкини об Ибн ‘Араби и он быстро ответил, что он был кафиром”.

(См. “Лисан аль-Мизан”, 4/318, 5/213, “Тамбият аль-Гъаби”, стр. 138)


Имам Ибн Дакик аль-‘Ид спросил ‘Иззу-дина ибн ‘Абдус-Салама об Ибн ‘Араби, на что он ответил:

«Грязный, ложный и далекий от истины».

(См. «аль-Уафа уаль-Уафият», 4/125, «Мизан аль-И’тидаль», 3/659, «Лисан аль-Мизан», 5/311-312, иснад сахих)

Имам Абу Хаян Мухаммад аль-Андалуси сказал:

«Из еретиков, кто подтвердил единство бытия были… Ибн Араби».

(См. «Тафсир Бахр аль-Мухит», 3/464-465)

Хафиз Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«И книга, которая называется «Фусус аль-Хикам» содержит множество вещей указывающих на ясный куфр (неверие)».

(См. «аль-Бидая уа Нихая», 13/167)

Кади Такию-дин ‘Али ибн ‘Абдуль-Кафи ас-Субки в своей книге «Шарх Минхадж» сказал:

«Поздние суфии, такие, как Ибн Араби и его последователи, заблуждающиеся и невежественные и не имеют отношения к Исламу».

(См. «Тамбиятуль-Гъаби», стр. 143)

Мулла ‘Али аль-Кари сказал:

«И если ты настоящий мусульманин и верующий, то не сомневайся о неверии Ибн ‘Араби и его группы. И воздерживайся от их заблуждения и их тупой заблудшей группы. И если спросят, можно ли их приветствовать первыми, то я скажу: «Нет». И еще вы не должны отвечать на их приветствие. Даже не говорите им «аляйкум», так как их зло хуже чем у иудеев и христиан. И их хукму (решение о них) как у еретичных неверных. Обязательно сжигать их книги и каждый должен предостерегать (напоминать) от их зла и лицемерия. Потому что молчание ученых и разногласие передатчиков стало причиной фитны (смуты)».

(См. «Радд ‘аля аль-Къаилин би Уахдат аль-Вуджуд», стр. 155-156)

Такфир заблудших групп по-хабашитски




Pxwud15eidA
Говорит авторитет "хабашитов", шейх Джамиль, в своей книге "аль-Баяну садид ли ахтаи шархи Джавхарат-ат-Таухид" (стр.34)

"...Ты остерегайся того, что утвердил ан-Навави в книге «Ровзату толибин» и тех, кто последовал за ним после него, наподобии ибн Хаджара аль-Хайтами, Закарьи аль-Ансари, аш-Ширбини и остальных, положившихся на слова ан-Навави, не исследовав (єтот вопрос)..."

________________________

UYZkt2P8TQc


На стр.35 он также говорит:

«…ан-Навави либо не знал о положении му'тазилитов, или знал но забыл написать об этом в своей книге –Ровзат толибин, или это приписали ему»..


1. Что говорит Навави, рахимахуЛлах, см. здесь
2. Очевидно, что слова о том, что он не знал (!?!?!?!) положения му'тазилитов, или же "забыл" (!?!?!?!) написать о них не соответсвуют действительности. Также очевидно, что хукм людей и'тизаля ему никто не приписывал, так как он, как стало известно не осведомлённому, говорил об этом не только в "Равда", но и в комментарии к "Сахиху" Муслима.
3. Также предельно удивительно то, что он больших учёных шафиитов, по сути, обвинил в том, что они в этом вопросе (напоминаю: вопросе имана и куфра!) слепо, НЕ ИССЛЕДОВАВ (!!!) его, последовали за Навави.

4. Пусть знает желающий узнать, что мухакъикъ ханафитского мазхаба, алляма Ибн Абидин, также отнес му'тазилитов к исламской общине

«Аллах прилег и положил одну ногу на другую» - отвергаемый хадис. Часть 2. Отводя сомнения от Захаби

Говорит шейх Мухаммад Захид аль-Кавсари (1296-1371 х/1879-1952 м) о послаблении имама аз-Захаби в оценке достоверности хадисов, указывающих на "ташбих":



فهل يتصور من عالم يعقل ما يقول أن يصحح مثل هذا الحديث الذي بطلانه أظهر من الشمس في ضحوة النهار؟ فطالب الحق لا يعير سمعاً لأقواله فيما ذكرناه


«Например, можно ли представить себе, чтобы ученый, человек в рассудке сделал достоверным хадис, ложность которого яснее солнца в утренний час (сей хадис будет приведен ниже)!? Поэтому не следует "талябуль ильм" (требующему знание) прислушиваться к нему (аз-Захаби) в тех вещах, на которые мы указали».

[«Сайфу ссакыль фи ррад аля ибн Зуфейль», стр. 176]





Говорит шейх Махмуд Саид Мамдух в книге «Шазаль фавах фи ахбари сайиди шейх Абдилль-Фаттах Абу Гудда», посвященной биографии большого ученого-мухаддиса современности Абдул-Фаттаха Абу Гудды:



«(Следует признать), что имам аз-Захаби, рахимахуллах, проявляет неумеренность (сопряженную с послаблением), когда приводит в своей книге "аль-Улюв" большую группу ложных и откровенно слабых хадисов (связанных с утверждением высшего предела и буквального нахождения в верху, в отношении Аллаха Субханаху ва Тааля), тогда как он же переходит все границы строгости при своей оценки достоверности хадисов, касающихся достоинств "Ахль-Бейт", в книгах "аль-Миизан" и "Мухтасаруль Мустадрак"».

[Цитировалось по книге «Шазаль фавах фи ахбари сайиди шейх Абдиль-Фаттах Абу Гудда», стр. 59]




Теперь текст упомянутого выше хадиса, который отнес к достоверным, имам аз-Захаби, рахимахуллах (сказали некоторые из шейхов, что аз-Захаби говорил, что иснад этого хадиса-сахых и отвечает условиям достоверности аль-Бухари и Муслима):



«Поистине, когда Аллах закончил сотворение (мира) - "истава" над Троном, (затем) принял полулежащую позу и положив одну ногу на другую, произнес: "Поистине, эта поза не является подобающей для человека"».

[Цитировалось по книге шейха Махмуда Саида Мамдуха «Шазаль фавах фи ахбари сайиди шейх Абдиль-Фаттах Абу Гудда», стр. 60]


Это то, что сказали люди о позиции аз-Захаби относительно упомянутого хадиса... Что же на самом деле говорил Захаби см. здесь

Ибн Абд-уль-Барр о приписывании движения Аллаху

Маликитский ученый Ибн Абдиль Барр (368-463 х/978-1071 м) в книге «Аль Истизкар» перечисляя мнения по поводу хадиса о «нузуль» говорит:

   وقد قالتْ فِرقةٌ منتسبةٌ إلى السنة : إنه ينزِل بذاته ، وهذا قولٌ مهجورٌ , لأنه تعالى ذكْرُه ليس بمحَلٍّ للحرَكاتِ ولا فيه شيءٌ مِن علاماتِ المخلوقاتِ


   «И сказала одна группа, которая относит (приписывает) себя к суннитам, что Всевышний нисходит (Сам) сущностью своей. Эти слова отвергаемые, так как Всевышнему Аллаху не присуще движение, и нет у Него ничего из того, что присуще сотворенному».

   Источник: Ибн Абдиль Барр: Аль Истизкар: 8/153
    Каир: 1414/1993



В другой книге «Ат Тамхид» Ибн Абдиль Барр говорит следующее:

   وقد قال الله عزّ وجلّ : وجاء ربُّك والملَكُ صفاً صفاً وليس مجيئُه حركةً ولا زوالاً ولا انتقالاً , لأنَّ ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً , فلما ثبَت أنه ليس بجسْمِ ولا جوْهرٍ لم يجبْ أنْ يكونَ مجيئُه حركةً ولا نُقلةً
    ولو اعتبرتَ ذلك بقولهم جاءتْ فلاناً قيامتُه وجاءَه الموتُ وجاءَه المرَض وشبْهُ ذلك مما هو موجودٌ نازلٌ به ولا مجيءَ لبان لك


   «Сказал Аллах, азза ва джалля: «И придет твой Господь и ангелы рядами» (89:22). Его приход не является движением, закатыванием и переходом, поскольку это бывает, только тогда когда приходящий является телом или субстанцией. А когда установлено, что Всевышний не является телом и субстанцией, то не обязательно чтоб Его приход был движением и переходом.

    Если же поразмышлять над словами «такому-то пришел конец», «к нему пришла смерть», «к нему пришла болезнь» и подобными им, то тебе станет ясен этот вопрос. Потому что эти перечисленные вещи в действительности к нему не пришли, а были в нем».

   Источник: Ибн Абдиль Барр: Ат Тамхид: 7/137
    Визаратуль Авкъаф: 1387/1967



Также в этой же книге в другом месте он говорит:

   وقال نعيمٌ : ينزِل بذاته وهو على كرسيِّه - قال أبو عمرَ : ليس هذا بشيءٍ عند أهل الفهْم من أهل السنة , لأن هذا كيفيةٌ وهم يفزَعون منها , لأنها لا تصلُح إلا فيما يُحاط به عياناً


   «Сказал Нуъайм: «Нисходит Сам (Сущностью) будучи на Своем Троне».

    Сказал Абу Умар (Ибн Абдиль Барр): Это мнение ничто (т.е. неверно) среди понимающих людей из Ахлю Сунна, потому что это придание образа. А они (Ахлю Сунна) страшатся этого (придания образа), потому что это возможно лишь для тех вещей, которые охватываются глазами».


   Источник: Ибн Абдиль Барр: Ат Тамхид: 7/144-145
    Визаратуль Авкъаф: 1387/1967


Источник: Фатава форум

"Благородный" язык "муджаддида" Каусари

Об имаме Ахмаде


Говорит аль-Каусари:

وليس بقليل من لم يرضى تدوين أقوال أحمد في عداد أقوال الفقهاء باعتبار أنه محدث غير فقيه وأنى لغير الفقيه إبداء رأي متزن في فقه الفقهاء

«Немало тех, кто не захотел зафиксировать мнения Ахмада среди мнений факихов обосновываясь на том, что он является мухадисом, а не факихом. Как может не факих дать уравновешенное мнение в фикхе?!»
.

«Та'ниб» стр. 206

Об Ибн Аби Хатиме (240-327/854-938)

Говорит аль-Каусари:

ولو كشفنا الستار عما ينطوي ابن أبي حاتم عليه من الاعتقاد الردئ الحامل له على عداد أهل الحق لطال بنا الكلام

«Если раскрыть завесу от Ибн Аби Хатима и того, что имеется в нём из плохих убеждений, приведших его к враждебности с людьми истины, то разговор затянулся бы надолго».
«Та'ниб» стр. 168


О Даракъутни (306 - 385 по хиджре)


Говорит аль-Каусари:
وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث

«Он слепой среди одноглазых. Так, как он заблудился в акъиде и следовал своей прихоти в оценке хадисов».
.

«Та'ниб» стр. 244

Об ибн Хиббане (270-354 х/ 883-965 м)

Говорит аль-Каусари:

وزفر معروف بالحفظ والإتقان عند أهل العلم حتى إن مثل ابن حبان على انحرافه يعترف له بذلك في كتابه الثقات له.

«Зифр является известным у обладателей знания своей хорошей памятью и надёжностью. Даже такой как Ибн Хиббан, не смотря на его отклонения, был вынужден признать за ним это в своей книге «аль-сикат»
.

«Та'ниб» стр. 316


Об ас-Саджи (ум. в 307 г.х.)

Говорит аль-Каусари:

وأما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل وتجد في تاريخ بغداد نماذج من افتراءاته عن مجاهيل بأمور منكرة. ونضال الذهبي عنه من تجاهل العارف

«Что касается ас-Саджи, то это - Абу Яхья Закария бин Яхья ас-Саджи аль-Басри. Автор книги «аль-Илаль». Он же - шейх фанатов. Был смутным, уединился в передаче порицаемых (риваятов) от неизвестных (передатчиков). И в «Истории Багдада» найдёшь примеры из его лжи от неизвестных, и (других) неприемлемых вещей. А что касается его защиты Захаби, то это подобно тому, когда зная, закрывают глаза».
.

«Та'ниб» стр. 82


Об имаме Захаби

Так как здесь упоминался и имам аз-Захаби, то также упоменем и другие слова Каусари в отношении этого учёного.
Так, в частности, он сказал:


وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية

«Похвала ибн ас-Субки муджассимиту аль-Дарими была выявлена по причине его следования за Захаби и (другим) ему подобным хашавитам».
.

«Та'ниб» стр. 318


О Хатыбе аль-Багдади
Говорит аль-Каусари:

وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً فمن المجازفة البالغة حد الشناعة تدوين بعضهم رؤيا مؤداها:أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مجلس إقراء الخطيب لتاريخه. وهذه الطريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة.وراوي تلك الرؤيا من حملة رواة حال الخطيب مع الصبي الذي كان يتغزل فيه نعوذ بالله من الخذلان.وهذا القدر كاف في الإلمام بحال الخطيب في الأمانة والديانة

«Я убеждён, что в его (Хатыба аль-Багдади) «ат-Тарихе» содержатся вымышленные сообщения и ложные придания. И считается большим риском, доходящим до безобразного предела, запись неким человеком сна, который заключается в том, что пророк صلى الله عليه وسلم присутствовал во время собрания, в котором Хатиб зачитывал свою книгу «ат-Тарих». И это лживый путь для распространения содержащейся в ней очевидной лжи. И передатчик этого сна является из числа тех, кто рассказывал о том, как Хатиб любовался мальчиком, прибегаем к Аллаху от плохого исхода. И этого достаточно для того, чтобы быть осведомлёнными о состоянии аль-Хатиба в его верности и религии».
.
«Та'ниб», стр. 20

О Ибн Касире
Говорит аль-Каусари:

وأما أمثال ابن كثير والصلاح بن شاكر الكثبي والشمس بن عبد الهادي من الذين اتصلوا به وهم شباب حتى افتتنوا به وعزروا على ذلك فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل

«А по поводу, таких как ибн Касир, ас-Салях бин Шакир аль-Касби, аш-Шамс бин Абд-уль-Хади, которые имели связь с ним (ибн Таймийей), будучи молодыми, пока не заблудились. И были они наказаны за это так, что нельзя им довериться в рассказах биографий (этого) мужчины (ибн Таймийи)»

«Та'ниб», стр. 375

Об Ибн Хаджаре аль-Аскаляни

Говорит аль-Каусари:

وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي.وابن دقماق المؤرخ.والتقي المقيزي،والبدر العيني،والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى.


«А ибн Шейба это тот, которого ибн Хаджар не опознал, подобно тому, как и многих других. Хотя о нём знали хавиз Абд-уль-Къадер аль-Кураши и историк ибн Дикъмакъ и ат-Такъий аль-Макризи и Бадр аль-Айни и хафиз аш-Шамс ибн Тулун. Соответственно, мы относим этот поступок ибн Хаджара к его известной (методике) не опознания (передатчиков), следуя потребностям своего нафса, и да спасёт нас Аллах от следования страстям»
.

«Та'ниб», стр. 7

Эти слова приведены в сноске книги. Что дало повод некоторым людям отрицать принадлежность этих слов к самому Каусари.
Между тем... В введении этой книги, написанном Мухаммадом Амином, учеником аль-Каусари Стр. ба (ар), последний абзац:

«И эта копия из книги «Ат-Та'ниб» - в ней имеются добавления, которые мною вставлены. И они собственноручно написаны автором в экземпляре, подаренном им некоторым из своих учеников. Затем я увидел эту копию устаза Ахмада Хайри этой книги, и заметил, что он писал много комментариев, которые были взяты от нашего шейха-автора. И я перенёс их в мою копию, обозначив их буквой «х» (ар.). А наш шейх обозначил свои записи буквой «з» (ар.). И я прошу у Аллаха, чтобы он способствовал печати этой книги с этими комментариями, чтобы от них была получена польза учёными и трубующими знания, и Он – способствующий к тому и способный на это и хвала Аллаху, Господу миров».

Источник

Сноска, в которой приведены эти слова, обозначена буковй "з".

Захаби о книгах Хариса аль-Мухасиби, Ибн Араби, Джилани и Газали

Приводит имам Захаби:

قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعى: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبى وكتبه - فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه [كتب] (1) بدع وضلالات،
عليك بالاثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك.
قيل له: في هذه الكتب عبرة.
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين.


аль-Хафиз Саида ибн Амра аль-Барад'и рассказывал: «Я видел Абу Зур'а ар-Рази, когда его спрашивали относительно аль-Хариса аль-Мухасиби и его книг. Он ответил спрашивавшему: «Я предостерегаю от этих книг, так как они - книги бид'а и заблуждений! Держись за предания (асары сподвижников, табиинов): поистине, ты найдешь там то, чего тебе будет достаточно». Ему возразили: «Но ведь в этих книгах есть польза (мудрость)». На что он ответил: «Кто не найдёт пользы (мудрости) в книге Аллаха, тот не найдёт её и в этих книгах. Разве известно вам, что Суфьян (ас-Саури), (или же) имам Малик, (или же) аль-Аузаи написали книги в этих мыслях и «уасусах» . Как же быстры люди в нововведениях!» Умер аль-Харис в 243 году.

(и сказал далее сам Захаби)


وأين مثل الحارث، فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب، وأين مثل القوت! كيف لو رأى بهجة الاسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمى لطار لبه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسى في ذلك على كثرة ما في الاحياء من الموضوعات.
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر! كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية!


«(Но) где же подобный аль-Харису? Что было бы, если Абу Зур'а увидел книги более поздних? Таких, как аль-Куат (или аль-Кут) Абу Талиба, (например). Но где же подобные аль-Куату?! Что было бы, если бы он увидел Бахжату аль-Асрар ибн Хаждам и Хакаику ат-Тафсир ас-Салими? - Он лишился бы разума! Что было бы, если бы он увидел книги Абу Хамида ат-Туси (аль-Газали) в этом (в этих темах), вместе с множеством вымышленных хадисов, изложенных в (его – Газили) «аль-Ихья»! Что было бы, если бы он увидел «аль-Гуньята» шейха Абдуль Кадира! Если бы он увидел (книги Ибн Араби) «Фусус аль-Хикам» и «Футухат аль-Маккия»!

«Мизан аль-'Иттидаль», 1/431

Ибн Таймийа об ашаритах

Ибн Таймийа говорил:  “Аш’ариты ближе всех из ахлюль-калям к Сунне, аль-джама’а и хадису. И они из ахлю-Сунна уаль-джама’а если посмотреть на му’тазилитов и рафидитов и других. Более того, они из ахлю-Сунна в тех странах, в которых проживают приверженцы нововведений, как му’тазилиты, рафидиты и другие!” См. “Накъду тасис” 2/87.

Ибн Таймийа говорил :





الْأَشْعَرِيَّةُ " فَلَا يَرَوْنَ السَّيْفَ مُوَافَقَةً لِأَهْلِ الْحَدِيثِ وَهُمْ فِي الْجُمْلَةِ أَقْرَبُ الْمُتَكَلِّمِينَ إلَى مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ

«Ашариты …и они, в общем, наиболее близкие мутакалимы к мазхабу приверженцев Сунны и хадиса»




См. "Маджму фатава", 6/55


Также он сказал:




وَالْأَشْعَرِيُّ وَأَمْثَالُهُ بَرْزَخٌ بَيْنَ السَّلَفِ وَالْجَهْمِيَّة . أَخَذُوا مِنْ هَؤُلَاءِ كَلَامًا صَحِيحًا وَمِنْ هَؤُلَاءِ أُصُولًا عَقْلِيَّةً ظَنُّوهَا صَحِيحَةً وَهِيَ فَاسِدَةٌ

"аль-Аш’ари, и ему подобные, как преграда между саляфами и джахмией. Они взяли у первых достоверные высказывания, а у вторых рационалистические основы, посчитав это всё правильным, в то время как это непригодно".



См. "Маджму фатава", 16/471


Сказал Ибн Таймийа:
“Говорил Яхъя ибн Аъммар: “Муътазилиты джахмиты мужского рода, а ашъариты джахмиты женского рода”.

 И они (салаф)  имеют в ввиду ашъаритов отрицающих атрибуты (т.е. такие какие нисхождение (Всевышнего) в третью часть ночи, лицо и т.д.) Кто же из них говорит в соответствие с книгой “аль-Ибана”- которую написал аль-Ашъари в конце своей жизни, то в его словах не будет противоречия и такой считается из Ахль Сунна.

 Однако самое отношение к аль-Ашъари является нововведением.  Особенно что таким образом он  заставляет думать хорошо о каждом кто относится таким отношением (т.е. называет себя ашъаритом) , и открывает таким образом двери зла.”

См.  Маджмуа ль-Фатава 6\360

Вероотступничество. Определение

Сказал Ибн Хазм аз-Захири (384-456 г.х.):

المرتدين ؟ قال أبو محمد رحمه الله : كل من صح عنه أنه كان مسلما متبرئا من كل دين - حاش دين الإسلام ثم ثبت عنه أنه ارتد عن الإسلام ، وخرج إلى دين كتابي ، أو غير كتابي ، أو إلى غير دين

«Вероотступник — это человек, о котором известно, что он был мусульманином и не исповедовал иной религии, а потом отрёкся от ислама и принял небесную или любую другую религию, либо отказался от религии вообще».

Источник: “аль-Мухалля” (11/108)



Сказал имам Навави (631-676 х/1233-1277 м):

كتاب الردة هي
    قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل، سواء قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقادا. فمن نفى الصانع أو الرسل أو كذب رسولا أو حلل محرما بالإجماع كالزنا وعكسه، أو نفى وجوب مجمع عليه أو عكسه. أو عزم على الكفر غدا أو تردد فيه كفر


«Книга вероотступничества.
(Вероотступничество) – это выход из ислама посредством намерения, слов или действий, независимо от того, как были сказаны эти слова — в качестве насмешки, из упрямства или по убеждению. Кто отрицает существование Творца, не верит в посланников или считает ложью их слова или объявляет дозволенным то, что является запретным по единогласному мнению мусульман, как, например прелюбодеяние, или, наоборот (объявляет запретным то, что является дозволенным по согласному мнению мусульман), или отрицал что-либо обязательного, в отношении чего есть единогласие, и наоборот, а также имеет намерение завтра отречься от ислама или колеблется, не зная, сделать ему это или нет, тот становится неверующим».


Источник: "Минхадж", ( 1/427)

Сказал Бурхан ад-дин ибн Муфлих (816-884 х/ 1413-1479 м), давая определение слову «вероотступник», сказал:
هو الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر ، إما نطقاً أو اعتقاداً أو شكاً ، وقد يحصل بالفعل

«Это тот, кто отвернулся от Ислама, и вернулся в неверие, произнеся то, что является вероотступничеством, или через убеждение, или через сомнение, или совершив деяние»