Category: еда

Category was added automatically. Read all entries about "еда".

С чего взымается закят (ответ с форума "аль-'укъаб")

Вопрос: Мнение мазхабов единогласно в том, что закят с растений и плодов взимается со всех видов. Возникает вопрос, почему же тогда мы говорим, что закят берется только из пшеницы, ячменя, финика и изюма?

Ответ: Ответ на этот вопрос состоит из двух моментов.

Первый. Имеющиеся достоверные доказательства о закяте с растений и плодов ограничены только этими видами (пшеница, ячмень, финик, изюм). Это полностью подробно разъяснено в книге «аль-Амваль» (Имущество) стр. 161 (утвержденное издание). Достаточным является приведенный в этом разделе хадис, который вывел и счёл достоверным (сахих) аль-Хаким. Передается от Абу Мусы и Муаза Ибн Джабаля, что Посланник Аллаха (с.а.с.) послал их в Йемен и велел им обучать людей их религии, сказав:


لا تأخذُ الصدقةَ إلا من هذهِ الأربعةِ : الشعيرُ والحنطةُ والزبيبُ والتمرُ
«Не берется милостыня, кроме как из четырех вещей: ячменя, пшеницы, изюма и фиников».

(Примечание - Абу Умар ас-Сахаби:
Привёл Хайсами в "Маджму заваид" (№ 4399) и сказал, что его передал Табарани, и его передатчики из передатчиков сахихов.
Ибн Дакыкъ аль-'Ид  в «аль-Ильмам филь-ахкам», (1/313) назвал достоверным/сахих;
Ибн Малкъин в "تحفة المحتاج" (2/50 назвал хадис достоверным, хорошим/сахих ва хасан
аль-Бусайри «Итхаф аль-Хийара аль-Махара» (3/11) сказал, что иснад состоит из честных/сиккат передатчиков
Албани в "Сильсиля ас-сахиха" (2/540) назвал иснад достоверным/сахих
Мубаракфури в «Тухфатуль ахфаз» (3/38) сказал. что в иснаде Тальха б. Яхья, и он - спорен)

Этот хадис передал ат-Табарани в книге «аль-Кабир», передатчики которого также являются достоверными.

Явным является, имеющееся в хадисе, ограничение с использованием отрицания – частицы «илля» (кроме). (См. «аль-Амваль» утвержденное издание стр. 161 и дальше).

Второй. То, в чем мнение ученых и имамов мазхабов является единогласным, это закят с этих четырех вещей, основываясь на приведенных доказательствах.

А что касается всего остального помимо этих четырех вещей, то они разошлись во мнении по причине их разногласия в доказательствах.

أبو حنيفة قال الزكاة تجب في كل ما يقصد بزراعته استنماء الأرض من الثمار والحبوب والخضروات، أما ما لا يقصد به ذلك عادةً فلا زكاة فيه كشجر القطن والباذنجان وبذر البطيخ والبذور التي للأدوية كالحلبة ... فالمدار على القصد.

وصاحباه قالا لا تجب الزكاة إلا فيما له ثمرة باقية حولاً

Абу Ханифа сказал: «Закят выплачивается со всего того, при выращивании которого ставится цель прироста урожая плодов, злаков и зелени с земли, а то, в чем это обычно не преследуется подобно хлопку, баклажанам, арбузным семечкам и семенам, применяемым как лекарство, то нет с этого закята, и основой этого является намерение».

Два его ученика сказали: «Закят обязателен с плода, сохраняющегося на протяжении года (Ибн Абидин, глава «Закят»)».

والمالكية قالوا لا يؤخذ من الثمار زكاة غير التمر والعنب، ومن الحبوب عددوا عشرين جنساً لا يؤخذ من شيء سواها زكاة. (انظر الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي

Маликиты сказали: «Закят взимается только с плодов финика и винограда, а из зерновых перечислили двадцать видов, с остальных же закят не взимается. («аш-Шарх аль-Кабир», «Хашия аль-Дусуки»).
والشافعية قالوا لا تجب الزكاة في شيء من الزروع والثمار إلا ما كان قوتاً مثل الحنطة والشعير والأرز والعدس... ولكن لا تؤخذ من السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح... فليست قوتاً. (انظر شرح المنهاج وحاشية القليوبي

Шафииты сказали: «Закят обязателен с растений и плодов только в том случае, если они являются продуктами питания, подобно пшенице, ячменю, рису, чечевице, но он не взимается с инжира, сезама (кунжут), орехов, миндаля, граната, яблок, так как они являющихся продуктами питания. (Смотри «Шарх аль-Минхадж» и «Хашия аль-Кальюбий»).

وأما أحمد فذهب في رواية له إلى ان الزكاة فيما استنبته الآدميون بشرطين: أن يكون من المكيل ومن الذي يدَّخر مثل الأرز والذرة والفول والعدس... وبذر الخيار وبذر البطيخ... قالوا ولا تجب الزكاة فيما عدا ذلك كالخضار كلها، وثمار التفاح والمشمش والتين والتوت والموز ولا في الجوز، نص عليه أحمد، لأنه معدود ولا في البقول كالفجل والبصل... ولا في القطن... (انظر المغني وشرح منتهى الإرادات).
وفي رواية أخرى لأحمد لا زكاة في غير الأصناف الأربعة
.

А что касается Ахмада, то его мнение в одном из его высказываний гласит о том, что закят бывает с того, что вырастили люди при двух условиях: чтобы это было из макиль (мера сыпучих тел), и из того, что припасается, подобно рису, кукурузе, бобам, чечевице, семенам огурцов, семенам арбуза. И говорится, что нет закята с остального, как например, со всех овощей, плодов яблони, абрикоса, инжира, шелковицы, банана. Также нет закята с ореха, Ахмад указал на него, потому что он является редким. Также нет закята с овощей и трав, таких как: редиска, лук. Нет закята с хлопка. (Смотри «аль-Мугъни» и «Шарх мунтаха аль-Ирадат»).
В другом высказывании, переданном от Ахмада, говорится, что нет закята ни в чем другом, кроме как с четырех вещей.

واختلفوا في زكاة الزيتون:
فتجب زكاة الزيتون عند الحنفية والمالكية والشافعي في القديم ورواية أحمد.
والشافعية في الجديد، وأحمد في الرواية الأخرى، قالوا لا زكاة في الزيتون. (انظر المغني وشرح المنهاج والشرح الكبير باب الزكاة)
...... وأقوال أخرى.

Также имеется разногласие в закяте с оливок (маслин). Закят обязателен с оливок (маслин) у ханафитов, маликитов, Шафии в старом мазхабе и в одном из высказываний от Ахмада.
У Шафии в новом мазхабе и от Ахмада в другом высказывании, говорится о неуместности закята с оливок. (Смотри «аль-Мугъни», «Шарх аль-Минхадж», «аш-Шарх аль-Кабир» в разделе «Закят»). Также имеются и другие мнения.

وهكذا فإنك ترى أن المذاهب مختلفة فيما عدا الأصناف الأربعة. ولقد ذكرت لك اختلافهم فقط لأنك ذكرت أن المذاهب مجمعة على كل أصناف الزروع والثمار. وإلا فالعبرة بالدليل، وقد بينا الأدلة الصحيحة المنطبقة على الموضوع وأن الزكاة فقط في الأصناف الأربعة المذكورة لانطباق الدليل الصحيح عليها

Таким образом, видно, что мазхабы разошлись во мнениях относительно закята, исключая упомянутые четыре вещи. Были показаны только лишь их разногласия, так как в вопросе было сказано, что все мазхабы единогласны относительно всех видов растений и плодов. Впрочем, значение имеет аргумент, и мы объяснили достоверные доказательства, касающиеся данной темы, и то, что закят выплачивается только с четырех упомянутых вещей в соответствии с достоверным доказательством на это.


ИСТОЧНИК

В защиту шейха Юсуфа аль-Карадави. Алкоголь, свинина, ростовщичество


Обвинение: алкоголь и свинина


В отношении возглавляемого Кардави Европейского комитета по фетвам Тартуси сказал:
«Также мы видим, как он разрешает то, что запрещено в религии Аллаха, как например:

1. «Комитет разрешает продажу алкоголя и свинины в супермаркетах, принадлежащих мусульманам, если есть необходимость в продаже, также Комитет ставит условие: этиx продуктов должно быть меньше по сравнению с общим объёмом товара».
2. «Комитет объявляет запрещённым продажу алкоголя в ресторанах, потому что это будет продажей в больших количествах».


Нам не известны подобного рода фатвы со слов самого Карадави. Известным же является следующее:
1. В 4-ой части «Современных фетв», на стр 745 -747, приводится фетва, где Карадави спрашивают о напитках, содержащих 0.05% спиртного. Шейх пишет:

«Этот процент 0.05 (дальше строчными буквами приводится – говоря по другому, пять десятитысячных!, как будто он имеет ввиду 0.0005)* … Так этот процент не имеет никакого значения, для вынесения запрета, так как он незначителен и мизерен. И как сказал доктор **
: «Такой процент естественного спирта возникает по природе вещей, и не является производным». И поэтому я не вижу греха в употреблении этого напитка. Исламский Шариат всегда учитывает реалии жизни, и он установил правило по отношении к таким вещам: «то, что опьяняет в большом количестве, запрещено употреблять в малом количестве. И я думаю никто не испытал опьянение после распития такого напитка, сколько бы он не выпил. И потому, малое количество не является запретным. Также мне стало известно от международной организации по здравоохранению, что молоко кефира содержит естественный спирт в большем количестве, чем в этом напитке. Также дело обстоит и с хлебом, приготовленном на дрожжах и с многими другими продуктами, используемыми мусульманами без порицания.
Также указание о содержании такого мизерного процента является разрешенным, чтобы люди знали правду, и остерегались от всяких слухов, распространяемых всякими людьми в своих целях.
Хочу также добавить, что если кто-то намеренно добавит в продукт такое мизерное количество спиртного, без медицинской или лечебной надобности, то он совершит грех, хотя добавленное и не повлияет на положение дозволенности этого продукта».
Стр. (745 -746)
* Примечание:
В одной из передач из цикла «Шариат и жизнь» Карадави лично говорит, что он имеет ввиду пять десятитысячных, и что его фетву многие
журналисты не так привели в газетах и подняли шум, что он разрешает спиртное. Шейх в передаче еще говорит, что людям следует сначала узнать истину, прежде чем распространять слухи

** Примечание: Имеется ввиду Доктор Мухаммад Сейф Кавари, глава одного из продовольственных комитетов Катара


2. В 3-ей части «Современных фетв» приводится фетва со смыслом, идентичному тому, что упоминалось выше. Но там есть весьма существенное дополнение. Так, слова спрашивающего о том, что (бывший) Муфтий Египта запретил работать в таком месте,
Карадави, упомянув доказательства по этой тематике, прокомментировал следующим образом:

«Сказанное муфтием является правдой, основанной на правильном понимании».
Соответственно, из его слов понимается, что он сам не разрешает работать в таких сомнительных местах.


Также в своей фетве о запретных видах деятельности он сказал:
«Производство алкоголя и наркотиков
Как ранее отмечено, Ислам запрещает любое действие, связанное с опьяняющими напитками (хамр), будь то производство, распространение или потребление. Каждый, принимающий в этом участие, является проклятым, по
словам Посланника Аллаха (Мир ему). Это же относится и к наркотикам типа гашиша, опиума и им подобных, их производство, распространение или потребление также рассматривается как харам. Короче говоря, Ислам
запрещает работать в любой отрасли, заниматься любым видом трудовой деятельности, которая имеет какое-либо отношение ко всему тому, что относится к хараму» .
См. http://islamua.net/islam_ua/fatwa/?ra=4&ru=3&idq=1039&fi=

3. В 1 части «Современных фетв» (стр. 642-653), приводятся три фетвы подряд, посвященные спиртным напиткам, суть которых заключена в следующем:
1) Самое опасное – это усомнение и обсуждение известных всем устойчивых основы религии, в результате которых, например, запретное начинает казаться разрешённым.
2) Запретность спиртного установлено Кораном, Сунной и общими шариатскими принципами.
3) Не имеет значение название напитка. Если его большое количество опьяняет, то и малое является недозволенным *.
4) Если известно, что в напитке есть спирт, даже в малом количестве, но опьяняет, то этот напиток – харам**.
5) Если существуют сомнения относительно напитка – то оставь в стороне и не употребляй .

* Примечание: См. http://islam.com.ua/islam_ua/fatwa/?ra=5&ru=1&idq=179&fi=
[** Примечание: см. там же


Что касается свинины,
то… Отвечая на вопрос о консервантах, содержащих в себе свиные кости и жир, он сказал (см. третью часть «Современных фетв» (стр 658 – 659) и «Фикх меньшинств» (стр. 141 - 143)):

«Не все консерванты, основу которых составляют свиные кости или жир, являются категорически запрещенными для употребления, как это полагают многие. Согласно решению подавляющего большинства мусульманских правоведов, нечистота (наджаса) в результате своего преобразования, перехода в другое состояние, меняет свою правовую норму. Это касается, например, вина, преобразовавшегося в уксус, нечистоты, проеденной солью или сгоревшей и превратившейся в пепел. К примеру, животное, умершее в соляных залежах (будь это даже собака или свинья) и полностью проеденное солью, утрачивает свое собачье, свиное или другое качество, т.к. превращается в соленость. Здесь изменяется качество, изменяется название и, соответственно, изменяется норма. Ведь норма действует в зависимости от наличия или отсутствия вызвавшей ее причины.
Отсюда следует, что нормы предметов не зависят от их основы. Известно, что основой вина является виноград и другие дозволенные шариатом компоненты. Однако норма об их винном качестве и запрете выносится лишь после их преобразования в опьяняющее вещество. Когда же опьяняющее вещество преобразуется в уксус, выносится норма о ее дозволенности и чистоте.
Многие вещества, основу которых составляет свинина, преобразуясь, говоря другими словами, изменяясь по своему химическому составу, перестают быть скверной. В этом случае, соответственно, норма о запрете свинины на них не распространяется. Это относится, к примеру, к желатину, который изготавливается из костей, хрящей животных, в том числе свиных. Специалисты подтвердили, среди них и наш брат доктор Мухаммад аль-Хивари, что желатин химически изменяется. Сюда же можно отнести некоторые разновидности мыла, зубной пасты и других веществ со свиной
основой, в которых, в конечном счете, свиное качество было утрачено. Полагаю, для европейских мусульман необходимо составить список веществ, которые имели свиную основу, но полностью изменились по своему химическому составу» .
см. http://islamua.net/islam_ua/fatwa/?ra=5&ru=1&idq=979&fi=

Ещё раз скажем, что нам не ведомо из самих высказываний шейха Кардави то, о чём говорит Тарутси. Но мы также прекрасно понимаем, что наше незнание не может служить доводом к тому, что упомянутое Тартуси не соответствует действительности. С другой же стороны, приведённые нами выше фатвы должны стать препятствием для того, чтобы однозначно заявлять о том, что
Карадави «разрешил то, что однозначно запретил Шариат». Но об этом позже, при определении с такфиром Тартуси в сторону «обвиняемого»…



Обвинение: ростовщичество

Абу Басыр ат-Тартуси в своём списке того, что Кардави дозволил из ясно запрещённого, привёл:
"3. «Комитет разрешает покупку домов, автомобилей через банки и в кредит» *

* Примечание: В «Заблуждениях доктора Юсуфа Кардауи» говорится: «Также среди прочего он дозволяет ростовщичество (риба) в не большом количестве…»

Таковы слова обвиняющей стороны. Что касается вопроса ростовщичества, то от шейха Карадави нам известно следующее:

 1. В первой части «Современных фетв» (стр. 605 – 611) приводятся две фетвы, категорически запрещающие риба и ростовщическую работу в банке.
Здесь же Карадави сказал:
«Прибыль, получаемая вкладчиком от банка – запрещенное ростовщичество» (стр. 605).
2. «Современные фетвы» часть3, стр. 416 – 418. Карадави:
«Все арабские и Исламские комитеты фикха единогласно признали банковскую прибыль запретным ростовщичестов».
3. Во всех 4 частях «Современных фетв» шейх категорически запрещает риба. Вплоть до того, что покупать акции банков, занимающихся ростовщичеством.

4. Также у шейха есть несколько фетв в 4-ой части «Современных фетвах», где он говорит, что нельзя оставлять банку – особенно если он из числа иностранных – прибыль и проценты, которые извлечены из денег клиента банка. Потому что ты оставляешь им деньги, которые они впоследствии используют против тебя и против Ислама. Такую прибыль следует взять из банка и использовать на нужды мусульман. Но, при этом, категорически недопустимо использовать эти деньги в личных целях.
5. В 4 части «Современных фетв» есть фетва: «Купля дома за деньги, взятые в кредит из банка». В этом вопросе надо отметить следующее:

1) Фетва была выдана Европейским комитетом по фетвам мусульманским меньшинствам, находящимся в Европейских и других странах, учитывая их положение в государстве, и учитывая почти полное отсутствие у них возможности приобрести дом другими путями. Другими словами фетва построена на принципе: «Дарурат тубиху махзурат» - «Необходимость делает запретное дозволенным». Соответственно, первоочередным в этом вопросе будет учёт степени необходимости и отсутствие другого выхода. А дом, как известно, является одной из важнейших необходимостей человека. В книге «Фикх меньшинств» от 154 до 188 стр. полностью приводится фетва на этот счет, с обсуждением аргументов за и против.
2) Также не стоит забывать о том, что в ханафитском фикхе есть мнение в соответствии с которым считается допустимым вести с неверными на их территории недействительные сточки зрения Ислама отношения . *
* Примечание:
См., например, “Китаб аль Сияр аль Кабир”, пункты 764-767, в которых говорится о дозволенности заниматься риба в дар-уль-харбе, продавать вино, мертвечину и т.п


6. Также в 3 части «Современных фетв» (стр. 625), речь идет о купле дома на банковский кредит. Где приводится следующее (сокращенно):

1) Европейский комитет по фетвам устанавливает полный категорический запрет на ростовщичество, и что она относится к семи смертным грехам
2) Также комитет обращается к мусульманам найти другой, альтернативный, непротиворечащий Исламским принципам, выход, в котором нет сомнения.
3) Также комитет призывает мусульманские меньшинства обратиться к банкам с просьбой заключать с ними договоры, не противоречащие Исламу. Как например продавать им дома в рассрочку.
4) И если все вышесказанное не принесет плоды, то комитет считает разрешенным брать кредит из банка тем, кто находится в действительной острой необходимости купить дом, исходя из общих шариатских принципов….
Также, отвечая на вопрос «Можно ли давать деньги неверному под процент и затем пользоваться этими деньгами?», – Карадави сказал:
«…Ислам преграждает путь тем, кто пытается увеличить капитал, занимаясь ростовщичеством или взимая проценты (риба) в любых суммах…»
см. http://islamua.net/islam_ua/fatwa/?ra=4&ru=9&idq=714&fi=

В другой своей фатве, посвящённой обсуждению запретных в Исламе профессий, он сказал:

«…любой вид деятельности, способствующий несправедливости или хараму, является запретным. К таковым видам деятельности относится работа в ростовщических организациях, в местах продажи алкоголя и тому подобное.
Никто, занимаясь такой работой, не избежит греха, ссылаясь на непрямую причастность к запретному (хараму). Как было сказано ранее, основным принципом Ислама является следующее: любая деятельность, способствующая
возникновению и распространению харама, сама по себе является харамом. По этой причине Пророк (мир ему) проклял того, кто составляет документ на ссуду под процент, и того, кто свидетельствует этот факт, и также
того, кто расходует полученный процент. Проклял он и тех, кто производит и разливает вино, так же как и пьющих. Однако если человека крайняя необходимость вынуждает из-за отсутствия источника существования
выполнять такую работу, то в этом случае она допускается при условии, что параллельно человек ищет разрешенный вид деятельности, пока Аллах не дарует ему достойный труд» .
См. http://islamua.net/islam_ua/fatwa/?ra=4&ru=3&idq=1039&fi=

Всё это показывает то, что допустимость вхождения в сделки, имеющих отношение к ростовщичеству (риба) у Карадави обусловлена крайней необходимостью.
Карадави действительно хочет найти выход для мусульман, у которых проблема с приобретением дома стоит очень остро. Он
не обходится одной теорией, говоря риба – харам. А рассматривает реалии и потребности людей, находя им более приемлемое решение, указывая на то, что это решение временное, и мусульмане должны стараться найти другой выход, лишенный всяких сомнений.
Посему очевидно, что обвиняющему его в неверии необходимо было бы более пристально изучить этот вопрос