Абд аль-Кадир Джиляни о "Истива" Аллаха, отрицая границы и стороны

Абд аль-Кадир Джиляни (470-561 г.х./1078-1166 г.м) в своей "Гунье" сказал:


ولا يجوز عليه الحد ولا النهاية، ولا القبل ولا البعد، ولا تحت ولا قدام، ولا خلف ولا كيف، لأن جميع ذلك ما ورد به الشرع إلا ما ذكرناه من أنه على العرش استوى، على ما ورد به القرآن والأخبار، بل هو -عز وجل- خالق لجميع الجهات ولا يجوز عليه الكمية


"Непозволительна в отношении Аллаха "граница" и непозволим "предел", и непозволимы ни "до", ни "после", ни "под", ни "перед", ни "сзади", ни "как". Потому Шариат не пришел с чем-то из этого, кроме того, что мы упомянули: Что Аллах Истава над Троном так, как это пришло в Коране и повествованиях. Напротив, Он - Могуч Он и Велик - Создатель всех сторон".




Также сказал:

Он не тело, так что Его можно коснуться (....) и не состоит из частей и не является собранным из частей, не является обладателем инструментов/орудий и не является состоящим из частей.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни о работе на неверных

Сказал Ибн Хаджара аль-Аскаляни (773- 852 г.м./ 1372 -1448 г.м) в «Фатх аль-Бари»:


وقال المهلب : كره أهل العلم ذلك إلا لضرورة بشرطين : أحدهما أن يكون عمله فيما يحل للمسلم فعله ، والآخر أن لا يعينه على ما يعود ضرره على المسلمين

«Сказал Аль-Мухалляб: «Ученые считают это [работу на неверных] нежелательным, помимо необходимости, с двумя условиями. Первое условие: работа должна быть в сфере, где разрешено работать мусульманину, второе условие: нельзя совершать ничего, что нанесет вред мусульманам».


وقال ابن المنير : استقرت المذاهب على أن الصناع في حوانيتهم يجوز لهم العمل لأهل الذمة ولا يعد ذلك من الذلة ، بخلاف أن يخدمه في منزله وبطريق التبعية له 

Сказал Ибн Мунир: «Утверждено в мазхабах то, что работа в (торговых) лавках у ахль зимма [неверных/кяфиров из числа граждан Исламского государства] допустима и не является унижением. Но, в отличии от этого того, (будет унижением) прислуживать им в их домах с покорностью».

Табаррук от имама Ахмада

Книга "Заду-ль-Мусафир", автором которой является Гуляму-ль-Халляль, родившийся спустя 45 лет после смерти имама Ахмада, да помилует их Аллах.

(( Раздел о чтении Корана у могилы. Сказал Абду-ль-'Азиз: передали аль-Маррузи, Солих и другие, что чтение Корана у могилы является нововведением. Затем, Имам Ахмад вернулся от этой точки зрения в передаче Мухаммада ибн Кудамы аль-Джаухари и Мухаммада ибн Хабиба, и аргументировал хадисом ибн 'Умара. И в соответствии с этим он высказывается".))

То есть имам Ахмад в итоге не видел проблем в чтении Корана у могил.

((И он сказал в передаче Ханбаля: Если человек захочет излечиться посредством чего-либо из благовоний Кя'бы, то пусть не берет ничего из благовоний Кя'бы, однако пусть принесет свое благовоние, затем приставит его к Кя'бе, а затем заберет))

И также:
((И он сказал в передаче 'Абдуллаха: От Ибрахима ибн 'Абди-р-Рахмана ибн 'Абдин аль-Къори который сказал: Я видел как ибн 'Умар водружает свою руку на место сидения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на минбаре, а затем ложил эту руку на свое лицо"))

Ибн Мибрад аль-Ханбали и сыфаты Аллаха

Говорит алляма ибн Мибрад аль-Ханбали в "Шарху Гъояти-с-Суль":
"И в Коране есть мухкам, и относительно него есть множество мнений, и самое сильное заключается в том, что мухкам это то, смысл чего ясен, а муташабих это его противоположность, согласно словам Аллаха {Он тот, кто ниспослал тебе Книгу, в которой есть ясные аяты. Из них - Мать Писания, а другие - неясные}. И не разрешается говорить, что в Коране есть то, у чего нет смысла, согласно всем ученым. И в Коране есть то, смысл чего не понимает никто кроме Аллаха Всевышнего, согласно мнению большинства"



==================================


И сказал в книге "Джам'у-ль-джуюши уа-д-дасакир 'аля бни 'Асакир":

"О Аллах, сколь же это дивно! Является ли нововведением аллегорическое толкование (таъвиль) или же нововведением является (совершаемое) тем кто говорит: мы пропускаем их (имрар) так, как они пришли, и веруем в них? Что же из них нововведение?"




"А что касается упоминания им ташбиха (частичного уподобления Аллаха творениям), то утверждение Аллаху того, чем Он сам Себя описал или же Его посланник, без аллегорического толкования - не является ташбихом"




"Сказал Аллах Могуч Он и Велик: {Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха.}, и здесь производится остановка. Затем, Аллах сказал: (А обладатели прочных знаний говорят: мы уверовали в Это"




https://t.me/mdwn_shf3/4560

Таваккуль (упование на Аллаха) и рызкъ (удел)

Упомянул Ибн Раджаб аль-Ханбали:

قال الحسن : إن من ضعف يقينك أن تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد الله - عز وجل

Сказал аль-Хасан (аль-Басри): "(О сын Адама,) к проявлению слабости твоей убежденности относится то, что тому что у тебя в руках ты доверяешь больше чем тому, что в руках Аллаха, Могуч Он и Велик". *

وروي عن ابن مسعود قال : إن أرجى ما أكون للرزق إذا قالوا : ليس في البيت دقيق

И передается от ибн Мас'уда, что он сказал: "Момент, когда у меня больше всего надежд на получение удела это момент, когда говорят: "В доме нет муки".

وقال مسروق : إن أحسن ما أكون ظنا حين يقول الخادم : ليس في البيت قفيز من قمح ولا درهم

И сказал Масрукъ: "Момент, когда мое предположение (касаемо удела - прим.пер) бывает самым лучшим, это когда слуга говорит: "В доме нет ни "кафиза" пшеницы, ни дирхама". **

وقال الإمام أحمد : أسر أيامي إلي يوم أصبح وليس عندي شيء

И сказал Имам Ахмад: "Самый полный счастья из моих дней это день, когда я встречаю утро и у меня ничего нет".

"Джами' аль-'Улюм ва-ль-Хикам" (31/8-9)

----------------------------------

* Вывел Ибн Аби Дунья в "аль-Йакъин" (35) и в его иснаде обвинённый во лжи Зияд ибн аль-Мунзир:




قثني أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ , أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْقُرَشِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ زِيَادِ بْنِ الْمنذرِ , قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ , يَقُولُ : " يَا ابْنَ آدَمَ , إِنَّ مِنْ ضَعْفِ يَقِينِكَ أَنْ تَكُونَ بِمَا فِي يَدِكَ أَوْثَقَ مِنْكَ بِمَا فِي يَدِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

----------------------------------


** Вывели Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (34871)



حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم أو غيره شك الأعمش عن مسروق قال إن أحسن ما أكون ظنا حين يقول الخادم ليس في البيت قفيز من قمح ولا درهم

Ханад ибн ас-Сари в «аз-Зухд» (587)


حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مسلم ، أو غيره عن مسروق قال : « إن أحسن ما أكون ظنا لحين يقول لي الخادم : ليس في البيت قفيز (1) من قمح ولا درهم »

----------------------------------

*** Привёл Ибн Джаузи в  «Сыфа ас-сафва» (2/345):



وعن أبي بكر المروزي قال سمعت أبا عبد الله يقول إنما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس وإنها أيام قلائل وقال سمعت أبا عبد الله يقول أسر أيامي إلي يوم أصبح وليس عندي شيء

Ну'ман аль-Алюси о слабости знания в среде надждийцев

Аль-Алюси дает совет Исхаку ибн Абд-ур-Рахману Алю-ш-Шейху, одному из имамов надждийского призыва:

"Затем, ты попросил меня дать тебе совета о твоем деле, и о том, в чем кроется совершенное благо для тебя. Так вот, то что я считаю - а знание о сути только у Аллаха - что если ты достиг силы преподавания синтаксиса, морфологии, использовании выразительных средств языка, способы донесения смысла, лексикологии, чего-то из науки логики (мантыкъ), науки об этикете дискуссии, наследстве, математике, фикхе, усуль аль-фикхе, второстепенных вопросах фикха, усуль аль-хадис, усуль ат-тафсир, усуль ат-тахдис - то для тебя более предпочтительным будет вернуться в Неджд и обучить их этим наукам. Ибо тот, кто знаком с ними, среди них подобно несуществующему. Напротив, большая часть из них, или все они, относятся к числу тех, кто сторонится науки синтаксиса (нахв) и запрещают науку логика (мантыкъ)... Так вот, книги шейху-ль-исляма Абу-ль-Аббаса (Ибн Теймиййи) и его труды заполнены мантыкъом и опровержением на него, заполнены наукой философии и опровержения философам (хукама) с целью выявления истины очищенного Шари'ата. А если он не будет знать этих наук, то как же он сможет опровергнуть их и понять ложнность их книг?"

см. Сабату Аллямати ан-Ну'ман аль-Алюси аль-Багдади

Перевод: Джэк... "Опора сунны". Удивительный человек, который с почтением относится к тем ученым, кто именует Ибн Таймийу шейх уль-Исламом, но предельно мерзко отзывается о тех, кто ныне следует за ним.

Мухаммад аз-Зухейли: Величие возможно только в Исламе

Пишет доктор Мухаммад аз-Зухейли в заключении первой части своей книги "аль-Къауа'иду-ль-Фикъхиййату уа татбикъатуха фи-ль-мазхаби-ш-Шафи'ийй" 1\316:
"И я строго наказываю правителям мусульман, их ученым и народам практиковать величественный Шари'ат и Исламский Фикх с его различными мазхабами и держаться высказывания повелителя правоверных, Умара ибну-ль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): "Мы являемся людьми, которых Аллах возвеличил посредством Ислама, и если мы станем искать величия в чем-то ином, то Аллах нас унизит".
И объективная реальность в которой жили мусульмане ранее - проистекала в сени Ислама, а объективная реальность в которой живут мусульмане в наши дни проистекает в отклонении от Ислама - лучшего довода, аргумента, разъяснения и увещевания разумным - отвращении от него, откладыванию его в долгий ящик и (отбрасывая его) за спину. И нам следует повторять нетленную мольбу: О Аллах, верни нас к нашей Религии красивым образом, и установи над нами в качестве управителей лучших из нас, которые держатся твоего Шари'ата, Корана, Сунны Твоего Пророка и жизненной стези праведных предшественников.
И Аллах - лучший из отвечающих."

Лживость и достоинство не совместимы

Сказал Мансур аль-Бухути (1000-1051 г.х/ 1591-1641 г.м.):

المروءة تمنع الكذب وتزجر عنه ، ولهذا يمتنع عنه ذو المروءة وإن لم يكن متدينا

Статус достойного человека препятствует тому, чтобы человек лгал и отстраняет от лжи. И по этой причине достойный человек воздерживается от лжи, даже если он не будет Религиозным.


«Шарху Мунтаха аль-Ирадат» (12/388)

Мардави о сыфатах

Говорит Ахмад ибн Абдиллях аль-Мардави аль-Ханбали в "аль-Ляалиу-ль-Бахиййа" являющейся комментарием к "Лямиййе" ибн Теймиййи аль-Харрани на стр.92 и далее:
И мы говорим, а тауфикъ от Аллаха: когда автор завершил то, что касается вопроса Корана, то начал обсуждать Атрибуты и касающиеся их хадисы, и сказал:
"И я скажу: Сказал Аллах, Могуч Он и Велик *** И избранник, указывающий на прямой путь, и не буду толковать аллегорически"
(Я скажу) т.е я убежден, и ранее было разъясен смысл "слова" (Сказал Аллах, Могуч Он и Велик), велико Его достоинство, в ясных аятах Своей Великой Книги {Он тот, кто ниспослал тебе Книгу. Из нее - ясные аяты, это - Мать Книги, а другие - неясные} Сура Алю 'Имран, Аят 7 ...
И подобные этому из числа аятов и хадисов относятся к тому, во что следует верить и оставлять (тафуид) смысл этого Аллаху Всевышнему, без аллегорического толкования.
Я скажу: И к этому же разделу относится аят об аль-Истиуа, и мы выскажемся о нем, если пожелает Аллах...
Так вот, все это относится к тому, во что обязательно верить и оставлять (тауфид) смысл этого Аллаху Всевышнему. Этому не дается тафсир (т.е не раскрывается значение - прим.пер) и это не толкуется аллегорически. Напротив толкованием этого является его прочтение и пропускание этого по его "зохиру" (т.е по тому как это пришло именно в данной форме - прим.пер) без обращения к его смыслу. И ты узнал о единодушие саляфов о принятии и пропускании этого, это упомянул аль-Муваффак (ибн Кудама - прим.пер) в своем вероубеждении.



Обязательность наличия судей среди мусульман даже при отсутствии правителей

Шафиитский ученый, Имамуль Харамейн, Абуль Маали Аль Джувейни (419-478 г.х./1028-1085 г..м.) в своей книге "Гъыйасуль Умам фи Тийасиз Зулам" говорит:

وقد قال بعض العلماء : لو خلا الزمانُ عن السلطان فحقٌ على قُطَّانِ كلِّ بلدةٍ ، وسكَّانِ كل قرية ، أن يقدِّموا مِن ذوي الأحلام والنهى ، وذوي العُقول والحِجا مَن يلتزِمون امتثالَ إشاراتِه وأوامرِه ، وينتَهون عن مَناهيه ومزاجِره فإنهم لو لم يفعَلوا ذلك ، تردَّدوا عند إلمام المهِمّات ، وتبلَّدوا عند إظلال الواقِعات

«Некоторые учёные сказали: В момент отсутствия в среде мусульман султана, всем жителям городов и селений вменяется в обязанность избрать для себя лидера, наделённого жизненным опытом, обладающего разумом, которому будут подчиняться, и сторониться его запретов. Если же они не сделают этого, то, при появлении значительных вопросов, они впадут в замешательство, в случае же появления проблем будут находиться в состоянии разрозненности».


Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (551–620 г.х./1147- 1223 г.м.) сказал:

وَالْقَضَاءُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ؛ لِأَنَّ أَمْرَ النَّاسِ لَا يَسْتَقِيمُ بِدُونِهِ، فَكَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ.
وقَالَ أَحْمَدُ: لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ حَاكِمٍ، أَتَذْهَبُ حُقُوقُ النَّاسِ؟

Судейство является одной из коллективных обязанностей, потому что без этого дела людей не придут в порядок, и это для них обязательно. И сказал Ахмад: Людям непременно нужен судья! Неужто права людей будут оставлены без внимания?!

"Мугни", фасль 8215



Ибн Хаджар аль-Хайтами (909 – 974 гг. по хиджре/1504 – 1567 гг.) сказал:

إذَا عدِمَ السُّلْطَانُ لَزِمَ أَهْل الشَّوْكَةِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ أَنْ يُنَصِّبُوا قَاضِيًا، فَتَنْفُذَ حِينَئِذٍ أَحْكَامُهُ لِلضَّرُورَةِ الْمُلْجِئَةِ لِذَلِكَ

 "В случае, когда будет отсутствовать правитель - влиятельным людям, коими является категория ахлю-ль-хилли уа-ль-'акъд, надлежит установить  кадыя, и его решения в таком случае будут выполняться ввиду необходимости приводящей к этмоу"

«Тухфат аль-Мухтадж би шарх аль-Минхадж» (30/28)