О жажде шахады у посланника Аллаха, ﷺ.

Вывел Абд-ур-Раззакъ в «Мусаннаф» (9296): «От Ма’мара, от Зухри, от Хумайда, от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если бы только верующие мужи*, не выражали недовольства тем, что остаются позади.. И если бы не испытывали нехватки средств на обеспечение (воинов) верховыми животными, я бы примкнул* к любой* экспедиции, предпринятой для похода на стезе Аллаха (выступая) вместе с ними. Клянусь Аллахом! Я бы желал двинуться в сразиться  на стезе Аллаха, потом возродиться и быть убитым; потом (вновь) возродиться и быть убитым»



‎عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْلا أَنَّ رِجَالا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي ، وَلا أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ ، مَا خَرَجَتْ سَرِيَّةٌ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلا وَأَنَا مَعَهُمْ ، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنْ أُقْتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، ثُمَّ أُحْيَى ، ثُمَّ أُقْتَلُ ، ثُمَّ أُحْيَى ، ثُمَّ أُقْتَلُ

Вывел Бухари в "Сахих" (2670):



حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلاَ أَنَّ رِجَالًا مِنَ المُؤْمِنِينَ لاَ تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي ، وَلاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ مَا تَخَلَّفْتُ عَنْ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، ثُمَّ أُحْيَا ، ثُمَّ أُقْتَلُ ، ثُمَّ أُحْيَا ، ثُمَّ أُقْتَلُ ، ثُمَّ أُحْيَا ، ثُمَّ أُقْتَلُ




Ибн Хиббан в "Сахих" (4823)


أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَبَدًا ، وَلَكِنْ لَا أَجِدُ سَعَةً فَأَحْمِلُهُمْ ، وَلَا يَجِدُونَ سَعَةً فَيَخْرُجُونَ ، وَيَشُقُّ عَلَيْهِمْ ، أَنْ يَتَخَلَّفُوا بَعْدِي ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، لَوَدِدْتُ أَنِّي أَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَأُقْتَلُ ، ثُمَّ أَحْيَا فَأُقْتَلُ ، قَالَ : ذَلِكَ ثَلَاثًا



=============================================


Вывел Бухари в "Сахих" (2668)


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ ، لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ ، يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا ، وَأَنَّ لَهُ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ، إِلَّا الشَّهِيدَ لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ ، فَإِنَّهُ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا ، فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى


==============================================

НАКАЗАНИЕ АЛЛАХА, О КОТОРОМ МЫ НЕ ВЕДАЕМ

Сказал Ибн Джаузи (508-597 г.х./1116-1201 г.м):

وربما كان العقاب العاجل معنوياً كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني ؟ فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري، أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي ؟.


«Один учёный муж из Бану Исраиль говорил: «О мой Господь! Я столько раз ослушался Тебя, но Ты не наказывал меня за это. Почему?». В ответ он услышал следующее: «А сколько раз Я наказывал тебя, но ты не знал об этом! Разве лишение тебя сладости от тайной беседы со Мной — это не наказание?» .


"Сайд аль-хатыр" (1/14)

ПРИОБЩЕНИЕ К ШАРИАТУ ШАГ ЗА ШАГОМ

Сказал Ибн Къайим (691-751 х./1292-1350 м):

فإن السالك في أول الأمر يجد تعب التكاليف ومشقة العمل لعدم أنس قلبه بمعبوده فإذا حصل للقلب روح الأنس زالت عنه تلك التكاليف والمشاق فصارت قرة عين له وقوة ولذة


«Идущий по прямому пути в самом начале встречает сложность в исполнении шариатских обязанностей, т.к. его сердце ещё не чувствует симпатии к поклонению. Когда же сердце приобретёт дух симпатии, то все ощущения сложности в исполнении шариатских обязанностей улетучатся, и они станут отрадой его глаз, силой и удовольствием»

"Мадаридж ас-саликин" (2/373)

Иджтихад одного муджтахида не обязывает к нему другого

Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (551–620 г.х./1147- 1223 г.м.):


وَأَمَّا إذَا تَغَيَّرَ اجْتِهَادُهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُخَالِفَ نَصًّا وَلَا إجْمَاعًا، أَوْ خَالَفَ اجْتِهَادُهُ اجْتِهَادَ مَنْ قَبْلَهُ، لَمْ يَنْقُضْهُ لِمُخَالَفَتِهِ؛ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -، أَجْمَعُوا عَلَى ذَلِكَ

«Если его иджтихад изменился, не противореча при этом шариатскому тексту и иджма, или оказался в противоречии с иджтихадом того муджтахида, который был до него, то этот его иджтихад не отменяется, ибо таковым является иджма ус-сахаба, да будет доволен ими Аллах»


فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ حَكَمَ فِي مَسَائِلَ بِاجْتِهَادِهِ، وَخَالَفَهُ عُمَرُ، وَلَمْ يَنْقُضْ أَحْكَامَهُ وَعَلِيٌّ خَالَفَ عُمَرَ فِي اجْتِهَادِهِ، فَلَمْ يَنْقُضْ أَحْكَامَهُ، وَخَالَفَهُمَا عَلِيٌّ، فَلَمْ يَنْقُضْ أَحْكَامَهُمَا، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ سَوَّى بَيْنَ النَّاسِ فِي الْعَطَاءِ، وَأَعْطَى الْعَبِيدَ، وَخَالَفَهُ عُمَرُ، فَفَاضَلَ بَيْنَ النَّاسِ، وَخَالَفَهُمَا عَلِيٌّ فَسَوَّى بَيْنَ النَّاسِ وَحَرَّمَ الْعَبِيدَ، وَلَمْ يَنْقُضْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ مَا فَعَلَهُ مَنْ قَبْلَهُ

Абу Бакр в нескольких вопросах принял решение в соответствии со своим иджтихадом, а Умар ибн аль-Хаттаб — по этим же вопросам — согласно своему иджтихаду вывел иные решения, и при этом он не отменял решения Абу Бакра. Али согласно своему иджтихаду принял некоторые решения, которые различались от решений, принятых Умаром, и при этом он тоже не отменял их. Али так же принимал решения, которые отличались от решений Абу Бакра и Умара, но не отменил принятые ими решения.


وَجَاءَ أَهْلُ نَجْرَانَ إلَى عَلِيٍّ فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، كِتَابُك بِيَدِك، وَشَفَاعَتُك بِلِسَانِك. فَقَالَ: وَيْحَكُمْ، إنَّ عُمَرَ كَانَ رَشِيدَ الْأَمْرِ، وَلَنْ أَرُدَّ قَضَاءً قَضَى بِهِ عُمَرُ. رَوَاهُ سَعِيدٌ

Однажды жители Наджрана пришли к Али и сказали: «О амир правоверных! Твоя Книга — в твоих руках, твоё заступничество — на твоём языке». Он ответил: «Горе вам! Умар был праведным правителем, и я никогда не отменю принятых им решений» *.


رَوَاهُ سَعِيدٌ وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ حَكَمَ فِي الْمُشْتَرَكَةِ بِإِسْقَاطِ الْإِخْوَةِ مِنْ الْأَبَوَيْنِ، ثُمَّ شَرَّكَ بَيْنَهُمْ بَعْدُ، وَقَالَ: تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا، وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا. وَقَضَى فِي الْجَدِّ بِقَضَايَا مُخْتَلِفَةٍ، وَلَمْ يَرُدَّ الْأُولَى. وَلِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى نَقْضِ الْحُكْمِ بِمِثْلِهِ، وَهَذَا يُؤَدِّي إلَى أَنْ لَا يَثْبُتَ الْحُكْمُ أَصْلًا؛ لِأَنَّ الْحَاكِمَ الثَّانِيَ يُخَالِفُ الَّذِي قَبْلَهُ، وَالثَّالِثَ يُخَالِفُ الثَّانِيَ، فَلَا يَثْبُتُ حُكْمٌ. فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ شُرَيْحًا حُكْمَ فِي ابْنَيْ عَمٍّ، أَحَدُهُمَا أَخٌ لِأُمٍّ، أَنَّ الْمَالَ لِلْأَخِ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إلَى عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَقَالَ: عَلَيَّ بِالْعَبْدِ. فَجِيءَ بِهِ. فَقَالَ: فِي أَيِّ كِتَابِ اللَّهِ وَجَدْت ذَلِكَ؟ فَقَالَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأنفال: 75] . فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} [النساء: 12] . وَنَقَضَ حُكْمَهُ.

Передаётся, что Умар лишил родных братьев наследства, а потом включил их в число наследников и сказал: «И первое решение и второе решение остаются правильными». Умар привёл в исполнение оба этих решения, несмотря на то, что они противоречили друг другу. Также он принял несколько различных решений в отношении дедов и не отменил предыдущие решения. Имеется сообщение о том, что «Шурайх рассматривал вопрос о наследстве относительно двух двоюродных братьев, один из которых был сыном сестры, и вынес решение в пользу сына сестры. Об этом стало известно Али, который сказал: «Позовите ко мне Шурайха». Когда он пришёл, Али спросил его: «Где в Книге Аллаха ты нашёл такое решение?». Шурайх сказал: Всевышний Аллах говорит: «Обладатели же родства — они ближе других в Книге Аллаха» (8:75). В ответ Али сказал ему, что Аллах говорит: «А если мужчина бывает наследником по боковой линии, или женщина, и у него есть брат или сестра (по материнской линии), то каждому из них обоих — одна шестая часть» (4:12), — и отменил решение Шурайха. .


قُلْنَا: لَمْ يَثْبُتْ عَنَدْنَا أَنَّ عَلِيًّا نَقَضَ حُكْمَهُ، وَلَوْ ثَبَتَ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - اعْتَقَدَ أَنَّهُ خَالَفَ نَصَّ الْكِتَابِ فِي الْآيَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا، فَنَقَضَ حُكْمَهُ لِذَلِكَ.



Я скажу: Для нас не является достоверно известным тот факт, что Али отменил его решение. Если это и было, то, вероятно, Али был убеждён в том, что Шурайх нарушил текст Корана в том аяте, который привёл Али, и в результате этого он отменил решение Шурайха»


«Аль-Мугни» (11/404)

* Примечание:


Этот асар вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (32004):



- حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم قال جاء أهل نجران إلى علي فقالوا يا أمير المؤمنين كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك أخرجنا عمر من أرضنا فارددنا إليها فقال لهم علي ويحكم إن عمر كان رشيد الأمر ولا أغير صنعة عمر قال الأعمش فكانوا يقولون لو كان في نفسه على عمر شيء لاغتنم هذا علي




Также подобный асар вывел Аджурри в "Аш-Шар'ия" (1211)

حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الشاهد قال : حدثنا الحسن بن عفان الكوفي قال : حدثنا أبو يحيى الحماني ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد وقال أبو سعيد : وحدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال : حدثنا أبو معاوية الضرير ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد قال : جاء أهل نجران إلى علي رضي الله عنه فقالوا : يا أمير المؤمنين ، كتابك بيدك ، وشفاعتك بلسانك ، أخرجنا عمر من أرضنا فارددنا إليها ، فقال : « ويحكم ، إن عمر كان رجلا رشيد الأمر ، فلا أغير شيئا صنعه عمر » قال الأعمش : وكانوا يقولون : لو كان في نفسه شيء عليه لاغتنم هذه وأخبرنا أبو سعيد قال : أخبرنا علي بن عبد العزيز قال أبو عبيد القاسم بن سلام قال : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد قال : جاء أهل نجران إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذكر الحديث مثله

ОБЩЕСТВО МОЖЕТ НЕСТИ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ГРЕХИ ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ

Зайнаб бинт Джахш сказала: «Однажды Пророк ﷺ проснулся среди ночи с покрасневшим лицом и сказал: «Ля иляха илляллах! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Яджуджа и Маджуджа было проделано вот такое отверстие!» — здесь Суфьян соединил (пальцы), образовав ими цифру девяносто или сто (имея в виду размер дыры). Тогда спросили: «Неужели мы погибнем, даже если среди нас будут праведные?», — на что он ﷺ ответил: «Да, если умножится порочность» .


حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن أنها قالت: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول "لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه"، وعقد سفيان تسعين أو مائة قيل أنهلك وفينا الصالحون؟ قال "نعم إذا كثر الخبث".




Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 г.х.) упомянул:

قال القرطبي بعد أن ساق هذا الحديث: "ففي هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة، وفيه استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكما قيل: فالفتنة إذا عملت هلك الكل، وذلك عند ظهور المعاصي، وانتشار المنكر وعدم التغيير"


Аль-Куртуби после того, как он привёл данный хадис, сказал: «В этом хадисе говорится о мучениях общественности из-за грехов частного лица, а также о заслуженном наказании за оставление амр биль-маруфа и нахй аниль-мункара (призыв к одобряемому и запрет порицаемого). Как говорится: появление фитны губит всех, а это происходит с появлением грехов, распространением мункара и отсутствием изменений к лучшему».


---------------------------------------------------

Также предают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
إذا أنْزَلَ الله بِقَوْمٍ عَذَاباً أصابَ العَذَابُ مَنْ كانَ فِيهِمْ ثُمَّ بُعِثُوا على أعْمالِهِمْ
«Когда Аллах посылает наказание на какой-нибудь народ, оно поражает собой всех тех, кто находится среди (этих людей), а потом их воскресят (и будут судить) по делам их».
Этот хадис передали Ахмад 2/110 и аль-Бухари 7108.

Об утрате аманата

«Сахих» Бухари: Передаётся от Мухаммада ибн Синана, ему — от Фулайха ибн Сулеймана, ему — от Хиляла ибн Али, ему — от Аты ибн Ясара, ему — от Абу Хурайры ؓ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда будет погублено то, что отдано на хранение (аманат) — жди наступления Часа (Конца Света)». На вопрос: «Как же это будет происходить, о Посланник Аллаха?», — Пророк ﷺ ответил: «Когда будут вверять дела тем, кто неспособен их выполнять, тогда жди наступления Часа!».



حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ" قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ"



Ибн Хаджара аль-Аскаляни (773- 852 г.м./ 1372 -1448 г.м) тв «Фатх уль-Бари» сказал:


قوله ‏(‏باب رفع الأمانة‏)‏ هي ضد الخيانة والمراد برفعها إذهابها بحيث يكون الأمين معدوما أو شبه المعدوم‏.‏

Аманат — это противоположное значение слову «хиянат» (предательство). Потеря аманата значит полное или близкое к этому отсутствие доверия.



قوله ‏(‏إذا أسند‏)‏ قال الكرماني أجاب عن كيفية الإضاعة بما يدل على الزمان لأنه يتضمن الجواب، لأنه يلزم منه بيان أن كيفيتها هي الإسناد المذكور، وقد تقدم هناك بلفظ ‏"‏ وسد ‏"‏ مع شرحه، والمراد من ‏"‏ الأمر ‏"‏ جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والإمارة والقضاء والإفتاء وغير ذلك

Аль-Кирмани сказал, что слова Пророка ﷺ «Когда будут вверять дела» сообщают о процессе утраты аманата (доверия), что указывает на временной отрезок. Ведь в них содержится ответ и указание на то, что упомянутое и есть причина утраты аманата. До этого упоминалась другая версия хадиса со словом «وُسِّدَ» (будет поручено). Под словом «дело» имеются в виду все дела, которые имеют отношение к религии, как Халифат, предводительство, судопроизводство, издание фетв и прочее.


قوله (فانتظر الساعة) الفاء للتفريع أو جواب شرط محذوف أي إذا كان الأمر كذلك فانتظر،

Фраза «жди наступления Часа!» начинается с буквы «ف», которая употребляется для разделения частей предложения друг от друга («фа ли ат-тафриъ») либо в качестве неупомянутого в предложении ответа на условие «махзуф джаваб-шарта», то есть получается «когда наступит такое, то тогда и ожидай Часа».



قال ابن بطال: معنى (أسند الأمر إلى غير أهله) أن الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية أهل الدين، فإذا قلدوا غير أهل الدين فقد ضيعوا الأمانة التي قلدهم الله - تعالى – إياها

Ибн Баттал сказал: «Смысл слов: «будут вверять дела тем, кто неспособен их выполнять», — в том, что Аллах вверил народу выбирать и наставлять Имамов. Люди должны брать себе в правители тех, кто привержен религии. В случае предоставления власти человеку, не приверженному религии, будет утрачен аманат от Аллаха».

==========================================



«Сахих» Бухари: от Абу аль-Ямана, от Шуайба, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Умар ؓ сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды».


حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا النَّاسُ كَالْإِبِلِ الْمِائَةِ لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً


Ибн Хаджара аль-Аскаляни (773- 852 г.м./ 1372 -1448 г.м) тв «Фатх уль-Бари» сказал:


(‏إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة‏)‏ ...فالمعنى لا تجد في مائة إبل راحلة تصلح للركوب، لأن الذي يصلح للركوب ينبغي أن يكون وطيئا سهل الانقياد، وكذا لا تجد في مائة من الناس من يصلح للصحبة بأن يعاون رفيقه ويلين جانبه،

То, что люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды, означает, что из сотни верблюдов не найдётся пригодного для езды верхом, поскольку пригодный для езды верблюд должен быть податливым и послушным. Таким же образом сложно найти среди сотни людей человека, пригодного для дружбы в горькие дни.

وقال الخطابي‏:‏ العرب تقول للمائة من الإبل إبل يقولون لفلان إبل أي مائة بعير، ولفلان إبلان أي مائتان‏.‏ قلت‏:‏ فعلى هذا فالرواية التي بغير ألف ولام يكون قوله مائة تفسيرا لقوله إبل، لأن قوله كإبل أي كمائة بعير، ولما كان مجرد لفظ إبل ليس مشهور الاستعمال في المائة ذكر المائة توضيحا رفعا للإلباس

Аль-Хаттаби сказал: «Сотню верблюдов арабы называют ибиль. Говоря «ибиль», они подразумевают сотню верблюдов, а говоря «иблян» (два ибиля) — две сотни верблюдов». Я скажу: «Исходя из этого и риваята, где отсутствует алиф-лям (определённый артикль), слово «сотня» — «مائة» (миа) — является разъяснением слова «ибиль», отсюда «كَإبِل» означает «подобны сотне верблюдов». Употребление в речи лишь слова «ибиль» не всегда даёт понимание того, что говорится о сотне верблюдов, но упоминание сотни (миа) — раскрывает смысл и устраняет неясность».

قال الخطابي‏:‏ تأولوا هذا الحديث على وجهين‏:‏ أحدهما أن الناس في أحكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيع كالإبل المائة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب، والراحلة فاعلة بمعنى مفعولة أي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها‏.‏ والثاني أن أكثر الناس أهل نقص‏:‏ وأما أهل الفضل فعددهم قليل جدا، فهم بمنزلة الراحلة في الإبل الحمولة، ومنه قوله تعالى ‏{‏لكن أكثر الناس لا يعلمون‏}‏‏.‏

Также он (Аль-Хаттаби) сказал: «Существует два толкования данного хадиса. Первый смысл заключается в том, что люди равны перед нормами Ислама вне зависимости от своего социального статуса в обществе, подобно сотне верблюдов, из которых не найдётся едва ли одного пригодного для верховой езды. Рахиля «راحلة» (верблюд для верховой езды) приходит в вазне фаиля «فاعلة» и несёт смысл мафъуля «مفعولة», то есть любой верблюд годится для перевозки груза, но не каждый пригоден для перевозки и путешествия пассажиров. Второй же смысл хадиса заключается в том, что большинство людей имеют изъяны и недостатки, и лишь малая часть человечества относится к достойным людям. Этих достойных людей так же сложно отыскать, как и верховых верблюдов среди грузовых, и, как говорит Аллах: «Однако большинство людей не знает этого» (30:6)».

Ибрахим сказал: «О Аллах, поистине Ты над небесами – Один»

Сообщается от Абу Хурайры, что Пророк (ﷺ) сказал:  «Когда Ибрахим был брошен в огонь, он сказал: «О Аллах, поистине Ты над небесами – Один, и я на земле один, поклоняюсь Тебе»


Вывел Абу Ну'айм в «Хильяту-ль-авлия» (36)

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ ، حدثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِيُّ ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حدثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا أُلْقِيَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي النَّارِ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّكَ وَاحِدٌ فِي السَّمَاءِ , وَأَنَا فِي الْأَرْضِ وَاحِدٌ أَعْبُدُكَ



аль-Баззар в "Муснад" (8409), указав на то, что хадис передан только одной цепью передачи



حَدَّثَنا أبو هشام مُحَمَّد بن يزيد الرقاعي حَدَّثَنا إسحاق بن سليمان الرازي حَدَّثَنا أبو جعفر الرازي عن عاصم عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك.
وَهَذَا الحديثُ لاَ نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَاصِمٍ إلا أبو جعفر ولا عن أبي جعفر إلا إسحاق ولم نسمعه إلا من أبي هشام.


Иснад хорошим сочли Захаби в «'Улювв» (20) и Ибн Хаджар аль-'Аскаляни в «Мухтасару аль-Баззар» (2/265)


Албани в "Сильсиля ад-даифа" (1216) сказал, что хадис слабый.

В иснаде  Абу Джа'фар ар-Рази, которого надёжным назвал Ибн Са'д и Хаким, не сильным назвал Насаи и Ахмад в одной из передач, Ибн Хаджар сказал, что он правдивый, ошибавшийся



1 أبو أحمد بن عدي الجرجاني له أحاديث صالحة، وقد روى عنه الناس، وأحاديثه عامتها مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به
2 أبو حاتم الرازي ثقة، صدوق، صالح الحديث
3 أبو حاتم بن حبان البستي كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير، لا يعجبنى الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات
4 أبو زرعة الرازي شيخ يهم كثيرا
5 أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ثقة
6 أحمد بن حنبل ليس بقوى في الحديث، ومرة: صالح الحديث
7 أحمد بن شعيب النسائي ليس بالقوي
8 أحمد بن صالح الجيلي ليس بالقوي
9 ابن حجر العسقلاني صدوق، سيء الحفظ خصوصا عن المغيرة
10 ابن عبد البر الأندلسي عندهم ثقة، عالم بتفسير القرآن
11 زكريا بن يحيى الساجي صدوق ليس بمتقن
12 عبد الرحمن بن يوسف بن خراش سيىء الحفظ، صدوق
13 علي بن المديني هو نحو موسى بن عبيدة و هو يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه، وذكره في سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة، وقال: كان عندنا ثقة
14 عمرو بن علي الفلاس فيه ضعف، و هو من أهل الصدق، سيىء الحفظ
15 محمد بن سعد كاتب الواقدي ثقة
16 محمد بن عمار الموصلي ثقة
17 يحيى بن معين ثقة، ومرة: يكتب حديثه ولكنه يخطئ، ومرة: صالح، ومرة: ثقة يغلط فيما يروي عن مغيرة، ومرة: يخلط


Хайсами в «Маджму ‘заваид» (13766) сказал:


رواه البزار، وفيه عاصم بن عمر بن حفص، وثقه ابن حبان وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه الجمهور


Передал Баззар, и  в его иснаде ‘Асым ибн Бахдаль, который надёжен у Ибн Хиббана. Я же скажу: ошибался и противоречил. И слабый у большинства



=================================================

Албани о возвышенности Аллаха

Опровержение хабашитам в понимании Сифатов Аллаха - Шейх Альбани

(Спрашивающий): "Шейх, некоторые хабашиты, т.е. последователи Абдуллаха аль-Хабаши, обращаясь к некоторым женщинам из этой страны, играют на логике, например, они спрашивают у них, кто создал макан (место). Женщины отвечают: "Аллах". И хабашит спрашивает: "Тогда возможно ли, чтобы создатель этого места находился в этом месте?" Женщина отвечает: "Конечно, нет". Тогда он говорит ей: "Поэтому Аллах не ограничен ничем, т.е. ни верхом, ни низом, ни передом, ни задом, ни правой, ни левой стороной". Так же и другие атрибуты Аллаха. Он говорит, что Рука (Йад) - это орган человека и нельзя, и невозможно, чтобы оно было у создателя человека, который Господь всех рабов. Позвольте нам взять пользу, и да вознаградит вас Аллах благом".
(Шейх аль-Албани):
Хвала Аллаху...
Прежде чем начать отвечать на этот вопрос, я хочу уверить всех мусульман, присутствующих здесь и отсутствующих, мужчин и женщин, что Аллах Всевышний пречист (свободен) от всякого места (макан). Это потому что, когда мы говорим о "месте", то имеется ввиду то, чего не было, а потом Аллах создал это, сделав его местом для его созданий, как люди, джины и ангелы. Но эти их слова, и известно людям 'ильма (знаний), что эти вот люди возрождают скверную сунну (традицию) науки калям (теологическая риторика, философия), которая построена на 'акле (на человеческом уме), и этот 'акль не объединенный ум всех людей, мусульман и неверных, праведных и грешных. И это не какой-то единогласно принятый ум, который человек принимает, чтобы судить на основе его. Но на самом деле эти 'акли (умы) очень сильно разнятся (разногласят), и это стало причиной некоторых глупостей, к которым прибегали для суда люди связывающие себя с Исламом, искренние из них и неискренние. И Аллах таким судья. Если бы ум был одним, то у них было бы хоть какое-то оправдание их суждению на основе своего ума (прибегание к своему уму). Но так как умы различаются , как мы сказали, и мы повторим, между праведными и несправедливыми (грешниками).
И теперь назову другую разницу. Ум ученого со всех сторон отличается от ума неграмотного. И я не говорю об уме ученого в шариатских науках, а говорю об уме сведущем в любой области знаний. Они отличаются полностью. Например, ум доктора не может быть равен уму того человека, который не обладает его знаниями в медицине. И наоборот, также понимается прекрасно. Что алим в физике или химии, он не может сравниться с алимом в медицине. И так, мы говорим в итоге - невозможно, чтобы умный ученый Корана и Сунны, был наравне с тем, кто не знает Коран и Сунну. И это положение более серьезнее (важнее) чем это разделение и разбор.
Умный ученый, знающий Книгу и Сунну на манхадже праведных предков, невозможно чтобы его ум был равен тому человеку, который использует свой ум, чтобы понять Коран и Сунну, и не возвращается в своём понимании на то, на чём были праведные предшественники (саляфы). И в конце у нас есть два алима Книги и Сунны. Однако один из них опирается в своём понимании Корана и Сунны на предания (понимание) праведных предшественников (саляфов), которые пришли от сподвижников Пророка, и тех которые последовали за ними во благе до Судного дня. Этот, который опирается на Коран и Сунну, и на методологию праведных предшественников (саляфов), его ум отличается со всех сторон от ума того, кто опирается в своём понимании Корана и Сунны на своё личное понимание Корана и Сунны, а не на понимание саляфов этого. Эти люди из новых ученых каляма и старые учёные каляма опираются в своих суждениях на свой разум. О если бы их разум опирался только на Коран и Сунну! И они не подобны первой группе, которые опираются на Коран и Сунну и на методологию (манхадж) праведных предшественников.
Я не знаю если это объяснение требует от меня продолжения...

(Шейх): Хорошо. Не нужно. Если это разделение стало понятным в умах наших присутствующих братьев и сестёр, раз уж это ясно, тогда я вам скажу, что эта философия, которую мы давно знаем. Когда они опираются на калям. И я не говорю, что они в своём учении опираются на разум (придёт разъяснение этого), но я говорю, что они опираются всего лишь на свой ум.
Они хотят очистить Аллаха от [понятия] места (макана), а Он и так пречист от макана. Следуя словам Аллаха: "Нет никого и ничего подобного Ему" (Сура Шура:11) и "Они не постигают из Его знания, кроме только того, что Он пожелает" (Сура Бакара:255). И Аллах как мы все знаем, несмотря на разные исламские группы: "Был Аллах и не было ничего". (Хадис из сахих аль-Бухари). Не существовало понятия времени и места. И потом Аллах создал место (макан) и время (заман). Поэтому нет сомнений и нет неопределённости в том, что Аллах вне макана.
Однако, необходимо обратить внимание, что заявление хабашитов, если это от них достоверно, своей короткой речью проясняет нам, что это правильное заявление, но этим подразумевается ложное. Т.е. их слова, что место созданное, и не правильно, что Аллах находится в создании. Эти слова верные, и соответствуют истине, но под этими словами подразумевается ложное.
А что за ложь, которая подразумевается под этим заявлением? Они хотят лишить смысла Имена и Атрибуты Аллаха, которые были явно упомянуты в Коране и достоверной сунне. И мы говорим так же как и они, что Аллах (‘Азза ва Джаль) не в макане (место). Но однако говорят ли они, так же как и мы, слова Аллаха в Коране: "Милостивый возвысился над Троном" (Сура 20-Та Ха: 5) ? Говорят ли они, так же как и мы, благородный аят: "К нему восходит (поднимается) прекрасное слово, и праведное деяние возносит это прекрасное слово." (Сура аль-Фатыр-35:10) ? Говорят ли они, как говорит наш Господь: "Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет." (Сура аль-Мааридж-70:4) ? Говорят ли они это? Говорят ли? Ответ, к сожалению - нет. Итак, эти их слова верны, но скрывается под этими словами - ложь. И теперь станет ясно вам и всем, ложность некоторых заявлений, которые дошли до вас от хабашитов.
Мы говорим, что воистину Аллах описал в этих и в других многочисленных аятах и неисчислимых хадисах, что у Него есть сифат (атрибут) возвышенности (араб. Улюу), что у Него, Всевышнего, есть сифат (атрибут) возвышенности (араб. Улюу). В этом нет сомнений, особенно когда молящийся человек говорит в суджуде "Субхана рабияль Аъля" (Пречист мой возвышенный Господь), и во время чтения Корана на ночных намазах, когда имам прочёл "Саббихь исма Раббикаль Аъля" (Благословенно имя Господа твоего Возвышенного) (Сура альАъля-87:1) из этикета тем, кто за ним молятся говорить "Субхана Рабияль Аъля". Это утверждено и доказано, из многочисленных упоминаний в Коране и Сунне, что у Аллаха есть сифат возвышенности (Улюу) над всеми творениями.
Говорят ли они вместе с тем, что Аллах не в месте, что Аллах (‘Азза ва Джаль) возвысился над Троном? Не говорят они этого. И причина этого в двух вещах, как говорится, самое сладкое из этих двух горькое (одно хуже другого):
- или это дело возвращается в отклонении в мышлении и уме, или, ещё хуже - в недостаточном уме и понимании,
- или их цель - разрушение ислама с самой крепкой её части, которой является Акида (вероубеждение), связанная с Аллахом.
И как вы поняли, самое сладкое из этих двух причин - горькое. И нет разницы, отрицают ли они то, что Аллах ясно сообщил в тех аятах и священных текстах, которые мы упомянули и не упоминали, что Аллаху присущ атрибут Улюу (Возвышенность) по причине недостаточности ума, понимания и знаний, или же они отрицают строя козни против ислама и мусульман. И самое сладкое из этих двух - горькое.
Мы скажем сейчас, что Аллах не в месте, которое создал после его небытия. И это истина, в которой нет сомнений и неопределённости. Однако, нет противоречия в том, что Аллах выше всех Его творений и в то же время Он не в месте. Нет противоречия в этом выражении. И здесь проявляется невежество этих людей и их козни. Вообще нет связи в том, чтобы утверждать Аллаху атрибут Улюу (Возвышенность над всеми своими творениями) и в том, что Он не в месте (Макан). Потому что когда говорится "Место", обычно имеется ввиду то, чему предшествовало небытие, и впоследствии созданное Аллахом.
Итак, начинающим эту философскую риторику - Место созданное или несозданное?
Отвечаем - Да, оно создано.
Подобает ли Аллаху быть в месте, которое Он сам создал?
Мы отвечаем, что нет, не подобает.
А как же можно сказать, что Аллах в месте (макан) ?
Мы говорим, что нет ни одного человека из мусульман, который бы говорил, что Аллах в месте. Кроме тех, кто заблудился с Пути Корана и Сунны.
Существуют две группы. Одна из них утверждает место Аллаху. Может вы слышали это заявление с уст тех, кто причисляет себя к Ахлю Сунна валь Джамаа, из нас самих. Далеко ходить не будем. Один из нас сказал, что он слышал своими двумя ушами, как один мусульманин (не хабашит) сказал: "Аллах в каждом месте, Аллах присутствует в каждом теле". Эта акида (вероубеждение) абсолютно не из акиды мусульман. А это акида одной из двух групп, которые заблудились от достоверной акиды, которую мы упомянули ранее, чистую и почерпнутую из Корана и Сунны, что Аллах Всевышний возвысился над Троном.
Эти две группы: Мутазилиты - старые и новые. Старые мутазилиты ясно заявляют, что Аллах в каждом месте. И из тех групп, которые сегодня не известны как мутазилиты, однако они известны под другими именами, это секта хавариджей, история которых нам известна, так же как и их отклонения во многих вопросах правильного вероубеждения. Эта существующая группа известна сегодня под названием Ибадия (ибадиты). Сегодняшние ибадиты воскрешают акиду мутазилитов, что Аллах в каждом месте. Нет пользы нам сейчас говорить об этих людях, потому что вы узнали, что они ошибаются, "воскрешая" Аллаха во всех местах.
Но все же, к сожалению, вы должны быть осторожны и помнить, что хабашиты и им подобные, когда они встречаются с некоторыми мусульманами и мусульманками, пытаясь поколебать их правильную акиду, заключающуюся в том, что Аллах вознесся над своим Троном.
Как [вознесся]? Нет никакого "КАК" [в этом вопросе], и вы это знаете. И это другая тема...
Так вот, вместо того, чтобы лечить неправильную акиду, о том, что Аллах в каждом макане (т.е. везде), они стараются лечить правильную акиду под видом порицания этой ошибки. Так, старые мутазилиты и те, кто были на их пути, современные ибадиты, ясно заявляют, что Аллах в каждом месте (т.е. везде). И это заблуждение, более далёкого которого нет заблуждения. Может мы рассмотрим некоторые детали этого заблуждения.
А что же касается другой группы, то она говорит, что Аллах вообще ни в каком не макане. Будь это существующее место, которому предшествовало небытие и которое потом Аллах создал, или будь это абстрактное место. Все мы знаем, как я вам упомянул ранее, что Аллах был, и не было времени (заман) и места (макан). Так был ли Он в макане (месте)? Если под местом мы имеем ввиду созданное место (макан), то Аллах пречист от такого. Он был и не было наряду с Ним ничего вообще. Однако он был. Он был в месте (макане)? Если под местом имеется ввиду созданное место, то пречист Он от такого. А насчёт того, что Он был с небытием, которое Он создал после, и сделал часть этого небытия созданием, сказав "Будь!" и оно произошло, так Аллах был и Он есть с этой точки зрения, остается как он был, т.е. Он не в созданном месте (макане). Это совершенно ясно. Итак другая группа, они отвергают факт того, что Аллах остаётся таким же, каким Он был до создания, а это то, что Он не в макане. И поэтому они не подтверждают ему атрибут Улюу (Возвышенности) над всеми созданиями. У этих людей самое ложное выражение, которое может сказать кяфир, я не говорю мусульманин. Вторая группа, которая противоречит мутазилитам и их заблуждению.
Вы узнали, что мутазилиты говорят, что Аллах в каждом месте. Это заблуждение. Явное. И это не требует, иншаАллах, объяснения. По крайней мере, сейчас. Они говорят, что Аллах не в месте, как говорят мутазилиты и хабашиты. Они не говорят, что Аллаху присущ атрибут Улюу (возвышенности) над всеми творениями, и что никто не знает образа этого, кроме Аллаха. Что же они говорят? Они говорят: ... послушайте внимательно, это акида хабашитов. И я надеюсь, что те, кто справились с их наущениями (сомнениями), узнают результат их наущений. Истинно, это отрицание Создателя. Это отрицание Создателя, приводящее к абсолютному атеизму. Подобно пути коммунистов, материалистов, зиндиков, безбожников и атеистов, тех, кто говорит, что нет ничего, кроме материального.
Послушайте сейчас, как они описывают своего Господа. Они говорят: Он не вверху, и не внизу, и не справа, и не слева, и не спереди, и не сзади. Он не внутри мира и также не вне его. Мы ранее согласились с ними в том, что место созданное. И это мир. А Аллах не в мире. А почему они говорят, что Он также не вне мира? Это атеизм. И это полное отрицание. Некоторые из них добавили, утопая в отрицании, (после того, как сказали, что Он не внутри создания и не вне создания), что Он не связан с созданием и не отделён от создания. Это отрицание [Аллаха]. Это то, что говорят все материалисты. И в связи с этим, мне нравится дебат, который произошел между Шейхуль-Исламом ибн Теймия (да помилует его Аллах и наградит благом от имени Ислама) и некоторыми учеными каляма, подобных этим хабашитам. Они пожаловались на ибн Теймию правителю провинции Дамаск в то время. Потому что он якобы говорит так то и так то. Якобы он делает таджсим (придаёт тело Аллаху), и они обвиняли его в том, что не было в нём (в том, что он не говорил), поэтому они попросили устроить собрание для дебатов с ним. Правитель ответил на эту просьбу и пригласил Шейхуль-Ислама ибн Теймию и тех, кто был против него. Они сели перед амиром (правителем) и амир послушал заявления (обвинения) этих учёных, и послушал от Шейхуль-Ислама аяты и хадисы, которые подтверждают Аллаху атрибут возвышенности над творениями, с полным отрицанием (отверганием) таджсима (придавание тела Аллаху), а это очищение Аллаха от всех недостатков, как об этом ясно сказано в Коране: "Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий." (Сура 42-Шура:11). И когда он услышал слова Шейхуль-Ислама с одной стороны и слова тех ученых с другой стороны, он сказал (и это служит доказательством его ума и высокого интеллекта): "Это люди, которые потеряли своего Господа." Это правильные слова.
Люди, которые говорят про Господа (скажу вкратце, и нет нужды дословно повторять этот их бред, который они посеяли. И упомянутого достаточно, чтобы понять плоды этого: "Не в творении и не вне творения. Не связан с созданием, и не отделён от создания". Этот правитель был прав, когда сказал этим людям, что они люди, которые потеряли своего Господа. Потому что, если мы скажем самому грамотному человеку в арабском языке: "Опиши нам небытие, которое не существует", он не сможет описать (дать определение) этому большее, чем эти люди описывают своего Господа. Небытие и есть то, что не в создании и не вне создания. А таков ли Аллах? Пречист Аллах от такого. "Аллах был и не было ничего наряду с ним". (Хадис от Имран ибн Хусейна в Сахих аль Бухари). И поэтому Шейхуль-Ислам ибн Теймия в точности описывая две категории сказал: Муджасима (антропоморфисты; уподобляющие Аллаха некоторым Его творениям), те, за которыми скрываются хабашиты, так они отвергают факт того, что Аллаху присуще, например, атрибут Рука (Йад), которую Он упомянул в Коране, и другие атрибуты, которые мы встретим скоро иншаАллах)
Ибн Теймия очень точно описывает этих муджасима определённым описанием, как например, он описывает муатыля (опустошающие смысл имён и атрибутов Аллаха) и он показал связь между этими двумя группами и собрал их вместе описанием их заблуждения. Он говорит: Муджасим поклоняется идолу,а муатыль поклоняется небытию (ничему, несуществованию). Это правда. Муджасим (т.е. придающий тело) поклоняется идолу. Аллах - это не тело. Пречист Аллах от такого. "Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий." (Сура 42-Шура:11). А что касается муатыля (т.е. опустошающие), то он поклоняется несуществующему. Каким образом? Они говорят: "Не внутри мира, не вне мира, не связан, и не отделён от мира". Это вероубеждение мутазилитов и ученых каляма, и часть из них - сегодняшние ашариты. Другая часть из них - некоторые старые матурудиты. И может быть до сих пор матурудиты в общем, не говорят слова истины, которые говорили некоторые старые матурудиты, т.е. те, которые держались того, на чём были саляфы (праведные предшественники). Их вождь как-то сказали истину (в стихе):
"Воистину клянемся Господом Трона, Он над троном, однако без описания овладения или связанности".
Это подобно словам Аллаха, что Он "не нуждается в мирах" (Сура али Имран-03:97). И Аллах вознёсся (араб. - истава) над всеми созданиями. Не из-за того, что Он в них нуждается, а чтобы Он был аль-Мухаймин (Ведающий и подчиняющий всё созданное).
Итак, мы говорим этим хабашитам, и им подобным отклонившимся от вероубеждения праведных предшественников, что Аллах над Троном (Аршем), Он возвысился (возвысил себя) согласно тому, что в благородных текстах и тафсирах (комментариях) наших предшественников. Здесь вы говорите, что Аллах не в месте (макане). А разрешено ли мусульманину спросить: "Где Аллах?" Здесь спадёт покрывало с тех, кто отвергают от Аллаха созданное место. Однако мы спрашиваем их: "Допустимо ли для мусульманина спросить, где Аллах?" Моё убеждение (в них) и опыт, полученный на протяжении более полувека говорит, что они отказываются от задавания мусульманином вопросов, подобных вопросу "Где Аллах?" Затем, тем более, они отрицают то, что ответом на такой вопрос служат слова, что Аллах Всевышний над небесами. Зная, что Посланник () сделал сунной (показал пример), для нас, всех мусульман, которые следуют Корану и Сунне и пути праведных предшественников...
Он тот, который сделал для нас сунной спрашивать у того, в чьей вере мы сомневаемся: "Где Аллах?" И, естественно, ответом, который должен последовать, он сделал слова: "Аллаху фи ссама" (Аллах над небесами). Однако нужно дать немного разъяснений тому, что значат наши слова "Аллаху фи ссама" (Аллах над небесами). А это я сделаю после того, как напомню слушающим братьям и сестрам хадис, который привели многие имамы в своих книгах. Алимы хадиса, тафсира, факихи и 4 имама и другие единогласны в достоверности следующего хадиса. А из ученых хадиса, которые привели этот хадис: Имам Муслим в своём "Сахихе", до него Имам Малик в своём "Муватта", потом имам Ахмад в своём "Муснаде", и многие другие ученые, которые последовали за ними лучшим образом. Этот хадис пришел с достоверной цепочкой от Муавии ибн аль-Хакама ас Сулями, который сказал, что он однажды молился за Посланником Аллаха, и человек, который находился с ним рядом чихнул в намазе. И он сказал чихнувшему в намазе: "Ярхамукаллах (Да смилостивится над тобой Аллах)" и люди посмотрели на него исподлобья, пытаясь заставить его замолчать. Но он только недавно принял ислам, и не знал все правила, связанные с намазом. Поэтому он не смог стерпеть попытки людей взглядами заставить его замолчать и громким голосом сказал: "Уаа сукля уммайя (Господи! букв.: Горе моей маме, которая родила меня), что вы на меня так смотрите?" И они ударили по своим бедрам, показывая ему, чтобы замолчал. Потом ему стало ясно, что он ошибся. И он рассказал о наставлении Пророка (), и его обходительности с ним. Он сказал, что когда посланник закончил намаз, он подошёл ко мне, и уаллахи, он не оттолкнул меня, не заставил меня, не ударил меня, не оскорбил меня. Но сказал мне: "Воистину это намаз. Не годится в нём произношение чего-либо из слов людей. А он состоит из тасбиха (говорить СубханАллах), такбира (говорить Аллаху Акбар) и тахмида (говорить Альхамдулиллах)".
Когда этот человек увидел такую доброту и прекрасную обходительность Пророка, потому что он тот, про которого Аллах в Коране сказал: "Воистину твой нрав превосходен" (Сура 68-Къалям: 4). И когда он встретил такую степень любезности, пожелал увеличить свои знания, поняв, что он ошибся, допустив разговор в намазе, когда нельзя говорить в намазе. Он сказал: "О Посланник Аллаха, воистину, есть среди нас люди, которые делают предсказания, следя за полётом птиц". Он ответил: "Пусть они не удерживают вас". (т.е. не бери эти полеты птиц за хороший или плохой знак для путешествия). Потом он сказал: "Воистину есть среди нас люди, которые идут к кахинам (предсказателям)." Он ответил: "Так не идите к ним". Потом он сказал: "Воистину среди нас есть люди, которые проводят линии по песку" (это другой вид гадания на песке, и это, к сожалению, распространено и сегодня). Он сказал (): "Были некоторые пророки, которые рисовали линии, тот, кто соглашается с его линией, то это нормально". И вот теперь придёт важный момент этого хадиса. Предыдущая часть этого хадиса нуждается в отдельных лекциях, однако, важный момент наступит сейчас.


Он сказал: "О посланник Аллаха, у меня есть рабыня. Она пасла овец для меня в Ухуде. Однажды волк напал на мою овцу. И я человек, злюсь как все люди. Я жёстко ударил её по лицу, и на мне обязанность её освободить." И он (салляллаху алейхи уасаллям) сказал: "Приведи её". И когда она пришла, он спросил у неё: "Где Аллах?" Она сказала: "Фи ссамаа (над небесами)". Он спросил: "Кто я?" Она сказала: "Ты - посланник Аллаха" Он сказал её хозяину: "Освободи её, так как она, воистину, верующая". "Освободи её, так как она, воистину, верующая". Учёные мусульман согласились относительно достоверности этого хадиса (и это их специальность), учёные тафсира, учёные фикха, учёные таухида (единобожия). Все они единогласны в достоверности этого хадиса. Кроме учёных каляма, тех, которые ставят выше свои головы, следуя свои желаниям, и они отрицают этот хадис, следуя своему уму. Уму, который не стоит и гроша, как вы уже поняли. Этот хадис сделал сунной для нас допустимость задавать вопрос "Где Аллах?" тем хабашитам, и им подобным, из последователей мутазилитов, ибадитов. Потом вы увидите их в замешательстве (растерянности). И некоторые из них говорят, что этот вопрос недопустим. И они не знают, что Посланник тот, кто сделал этот вопрос сунной для его Уммы. А в таком положении они отвергают своего Пророка, утверждая, что верят в него. Ответом рабыни были слова "Аллаху фиссамаа" (Аллах над небесами). Быть может, вы не верите, но книга существует. Некоторые современные учёные говорят, что воистину слова о том, что Аллах над небесами - акида (т.е. пережитки) времён джахилии (доисламской эпохи), а не акида мусульман. И что слова о том, что Аллах над небесами, Господь Миров привёл в Коране от них. И как вы знаете, Аллах в суре "Табарак" говорит: "Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе не нашлёт на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Моё предостережение!" (Сура 67 Мульк:16-17).

Существует другая группа, которая ближе к прямому пути и дальше от заблуждения первых, которые говорят, что слова о том, что Аллах над небесами - слова джахилии. Эти делают неправильно тауиль (разъяснение) этому аяту, говоря, что слова "Тот, кто на небесах" означают ангелов. Это один из результатов беды, которую они называют "аль-маджаз" (обратное объяснение, метафорический, переносный смысл). На самом деле, они следуют пути маджаза, чтобы делать таътыль (опустошение смысла) божественных атрибутов. Существует много хадисов, которые опровергают подобные тауили. К таким хадисам относятся те, которые очень распространены среди людей сегодня, однако многие люди не знают, и не понимают, о чём они говорят.
Этот хадис: "К милостивым проявляется милость Милостивый Аллах. Проявляйте милость к тем, кто на земле, и Тот, кто над небесами, проявит милость вам". ("Сунан" Абу Давуда Но 4941; "Сунан" имама Тирмизи 1924, и сказал: "Хадис хасан-сахих") Проявляйте милость к тем, кто на земле, и Тот, кто над небесами, проявит милость вам. Кто над небесами? Это Аллах. А кто на земле? Творения Аллаха: люди, животные, скот и тд. Этот хадис разъясняет подразумеваемое под словами Аллаха "фиссамаа" (над небесами) - "Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе..." (Сура Мульк). И это доказательство, и я сказал ранее, что быть может, мы разберём смысл слов "фиссамаа", потому что предлог "ФИ" ("в" на русском) с позиции его использования в арабском языке иногда означает "внутри" (или "в"). А иногда другой смысл из предлогов. Иногда приходит со смыслом "над". И спрашивается: в этом аяте "фи" пришло в известном значении, значащее "внутри" ? Ответ: нет. И здесь учёные каляма думают, что если они отрицают, что Аллах над небесами — они очистили Его. В действительности же, они очистили его от уподобления творениям, просто от их ложного понимания аята. Однако они отказались сказать так, как Аллах сказал: "Аллаху фиссамаа". Они не знали значение (смысл) Аллаху фиссамаа. (букв. в небесах), т.е. то, что Он НАД небесами. И в этом случае, смысл этого аята встречается с нами разъясняя предыдущий хадис: "Проявляйте милость к тем, кто на земле, и Тот, кто над небесами, проявит милость вам". "Ман филь арди" здесь имеется ввиду не те, кто внутри земли, как например, черви, насекомые и т.д. А смысл очевиден. А это: те, кто на земле: те, с кем вы строите отношения, такие же, как и вы люди, или то, что Аллах подчинил вам из животных. Проявляйте милость к тем, кто над землей, тогда Тот, Кто фиссама (над небесами), проявит милость к вам. То есть, Тот, кто Ъаля ссама (НАД небесами).
Таким образом, этот тафсир (объяснение), смысл которого уточняет данный хадис, полностью совпадает со всеми другими аятами и хадисами, упомянутыми после нее, утверждающими, что у Аллаха есть сифат (атрибут) Ъулюу (возвышенность над всеми творениями). И когда мы прямо спрашиваем этих хабашитов и подобным им, которые на этом же заблужденном пути: "Где Аллах?" Их ответ должен быть такой же, как у той рабыни: "Аллах фиссама (Аллах над небесами)". Но не их пониманием предлога "фи" со смыслом "внутри". Нет! А тем смыслом, который прояснил хадис, во-первых. И на котором были наши саляфы (праведные предшественники) во-вторых. Т.е. тем, что Аллах фиссама (Аллах над небесами, букв.в небесах), а это "Ъаля ссама" (над небесами), т.е. над Троном (Аршем), потому что все что над тобой, то это небеса. В таком случае все дороги перекрыты перед этими хабашитами, которые думают, что во-первых нельзя спрашивать где Аллах. И во-вторых что нельзя говорить, что Аллах над небесами. После того как им объяснили, что Пророк , сам сделал этот вопрос для нас сунной. Вопрос "Где Аллах?". И также он тот, который засвидетельствовал подтверждение веры (имана) той рабыни, когда она сказала словами Корана, что Аллах над небесами. И в этом урок для нас, который я должен упомянуть. А именно – прояснение существенной разницы между жизнью, в которой жили простые люди во времена Пророка () и даже рабыни, которой пасла овец и между этими обычными людьми, живущими сегодня, особенно из верхов. Потому что если обратиться с этим вопросом ко многим из верхушки, в числе которых многие ученые аль-Азхара, который сейчас называется аль-Азхар аш-Шариф (Благородный Азхар), если обратиться к ним с этим вопросом – "Где Аллах?", они не ответят тем ответом рабыни. Это что за разница между этими современными большими учеными, не отвечающими на вопрос Посланника ()? В то время, когда женщина, пасущая овец знает правильный ответ на этот обоснованный вопрос. Я говорю, что доказательство на то, что все первые мусульмане были воспитаны (и без разницы между их элитой и простыми людьми) Пророком (), как минимум во всем, что связано с акидой, которую каждый мусульманин должен понимать ее во-первых, и во-вторых верить в нее. Как же эта рабыня узнала эту правильную акиду? Ответ – мы не думаем (не представляем), что она посещала уроки знаний, которые посещали многие большие сподвижники и их элита. В то время, когда другие (некоторые) не присутствовали с Пророком (). Выясняется что Умар ибн аль Хаттаб с сожалением сказал, когда хадис был передан ему от Абу Хаурайры: "Торговля на базаре затянула нас". Если это говорит Умар, так что же говорить о других сподвижниках. И что мы скажем о женщине. И последнее, что мы скажем о рабынях и, тем более, о пасущей овец.
Этим предисловием я хочу сказать — как эта рабыня поняла эту правильную акиду, которую до сих пор не поняла некоторая элита учёных. Воистину, она жила в таком обществе, единогласном относительно правильного таухида (единобожия), равного которому нет в этом мире, из-за усилий посланника (), из-за присутствия света среди тех сподвижников из мужчин и женщин, высокопоставленных и простых людей. Эта рабыня получила эту акиду от своего хозяина. Итак, её хозяин услышал правильную акиду от Пророка () , даже больше, шариатские решения (веления) от пророка (), и он не хранит это в себе, а наоборот, передаёт это тем, кто под его опекой, которых он обеспечивает материально , обеспечивает и наукой и морально. Отсюда мы знаем, откуда эта рабыня знала эту правильную акиду. Потому что она жила в этом уникальном окружении, едином на правильном понимании таухида.
А сегодня же мусульмане живут в другом обществе, вероубеждения которого разнятся, абсолютно противоречивы и не едины. Поэтому нет спасения для мусульман в эту эпоху, кроме как в возращении к тому, на чём были праведные предшественники. Кроме как в практике слов пророка , сказавшего описывая спасённую группу, что "это те люди, которые на том, на чём я и мои сподвижники". (Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479 и другие). "На чём я и мои сподвижники". Я хотел бы закончить эту лекцию этим хадисом. Однако, я вспомнил из заданного вопроса, что одной из вещей, которую эти хабашиты отрицают — это рука Аллаха (Йадуллах), наличием которой Аллах описывает себя. Они говорят, что "Йад" (Рука) — это орган (часть тела). [шейх в удивлении]: Субханаллах! Так они судят по себе. Так как же они могут рассуждать о Руке, которую Аллах упомянул, и говорить, что это орган. Эти люди из самых невежественных людей, если не самые заблудшие. Потому что они проводят аналогию (сравнивают) скрытое с явным. Наоборот они сравнивают самое скрытое из скрытого, и это Аллах (Табарака уа Таъаля) с собой. Это предел тупости (слабоумия), если не предел заблуждения.
Мы идём с ними бок о бок в споре (дискуссии), а не в вероубеждении. Да упасёт нас Аллах от того, чтобы быть едины с ними в их акиде (вероубеждении). Мы говорим им, что у Аллаха есть сущность, описанная совершенством. (Т.е. всё, чем Аллах себя описал, это совершенное, безупречное, хвала для Аллаха). Вы тоже с нами так говорите? Они обязаны согласиться. А если они скажут нет, это будет тем, что докажет их заблуждение, и покажет (выявит) на чём они. Поэтому нет разговора с ними в этом случае, потому что это будет разговором с зындиками (это те, которые заявляют, что они мусульмане, а сами разрушают Ислам своим заблуждением, и поэтому они неверные). А мы в данный момент должны говорить на эту тему с мусульманами, свидетельствующими, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха, совершают намаз и т.д. Итак, если они скажут, что мы с вами в том, что у Аллаха есть сущность, у которого все атрибуты (сифаты араб.) совершенны.
И если они скажут это, то сами себе противоречат, признав наличие у Аллаха сущности, которая обладает атрибутами (сифатами). Эй применяющий в своей речи термины учёных каляма, когда ты говоришь, что Рука - это орган, пойми, что рука - это орган в отношении твоей сущности. А разве твоя сущность ("зат" араб.) такая же, как у Аллаха? Или сущность (зат) Аллаха такая же, как ваша сущность (зат)? Ты скажешь: "Да упасёт Аллах от такого".
Итак, Его сущность не подобна другим сущностям. Его атрибуты не такие как атрибуты творений. И вот проблема решена (закончена), о люди. Проблема закончена. О сущности говорится то же, что и об атрибутах (описаниях). Говорится об атрибутах (описаниях) тоже, что и о сущности. Утвердительно и отрицательно. Аллах - это сущность, у которой все атрибуты (описания) совершенны, и он далёк от несовершенных атрибутов (описаний). Как говорит Всевышний: "Нет никого, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий". (сура Шура-42:11). Так вот, Он – ас-Самиъ (Всеслышащий), он аль-Басыр (Всевидящий). Аллах сказал правду. Но Его слышание не подобно нашему слышанию, и Его видение не подобно нашему видению.
Нужно тем, кто ложно спорят и скрываются под правдивой речью, которое внешне выглядит как истина, а внутри ложь, им нужно отвергнуть все атрибуты Аллаха Всевышнего. Почему? Потому что описание Аллаха этими сифатами (атрибутами) в большинстве своём, представляет собой совпадение только названий этих атрибутов с названиями атрибутов творений, а не реальных смыслов. Аллах Всевышний сказал об Адаме: И мы сделали его слышащим, видящим. (Сура аль-Инсан: 2). И мы сделали его слышащим, видящим. (Сура аль-Инсан: 2). Он также описывает себя как Слышащего и Видящего. И... (Время закончилось. Тогда закончим.) Так Аллах Всевышний сказал о Себе: "Он Слышащий, Видящий". Он описал Адама (алейхи салям), что сотворил его "слышащим и видящим". И по методу этих хабашитов и подобных им муатылитам (отрицающие смысл имён Аллаха), неизбежно одно из двух вещей - или мы говорим, что Аллах не такой, как сказал Он о Себе (что Он Слышащий, Видящий). Потому что Он сказал про Адама: "И мы сделали его слышащим и видящим". (Сура аль-Инсан:2). Или мы скажем: "Нет, Он такой, каким описал Себя. А то, что Он сказал про Адама не подобно тому, что Он сказал про Себя". Должно быть отрицание одного из этих двух описаний. Или того, что связано с Аллахом Всевышним, а это куфр (неверие) или того, что связано с описанием Аллахом Адама, что Он сделал его слышащим и видящим. Отрицание этого также куфр. Поэтому они ходят (шатаются) между куфром и куфром.
Это наказание (возмездие) того, кто не последовал пути праведных сподвижников (саляфов). Поэтому было сказано: "Всё благо в следовании саляфам(прежних), а всё зло в нововведениях халяфов (поздних)". И мы советуем всем не слушать этих учёных каляма, и их прихвостней. Пусть изучают акиду (вероубеждение) саляфов (праведных предшественников), чтобы они могли вступить на правильный путь с позволения Аллаха. И Хвала Аллаху, Господу Миров.
(Благодарим брата Абдуллаха из Хасавюрта за помощь в переводе. 2011г.)

Шахиды не будут испытаны в могиле

От Раашид ибн Саъда, да будет доволен им Аллах, от одного из сахабов: - Один человек сказал: о посланник Аллаха, почему все люди будут испытаны в могилах кроме шахида? На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: - "Хватит ему испытания – сверкание мечей над его головой!"


Вывел ан-Насаи в "Сунан ас-сугра" (2044)




أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ عَمْرٍو حَدَّثَهُ ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا بَالُ الْمُؤْمِنِينَ يُفْتَنُونَ فِي قُبُورِهِمْ إِلَّا الشَّهِيدَ ؟ قَالَ : كَفَى بِبَارِقَةِ السُّيُوفِ عَلَى رَأْسِهِ فِتْنَةً

в "Сахих аль-джамиъ" № 4359





# العالم القول
1 أبو حاتم الرازي ثقة
2 أبو محمد بن حزم الظاهري ضعفه
3 أحمد بن حنبل لا بأس به
4 أحمد بن شعيب النسائي ثقة
5 أحمد بن صالح الجيلي ثقة
6 ابن حجر العسقلاني ثقة كثير الإرسال
7 الدارقطني لا بأس به يعتبر به إذا لم يحدث عنه متروك
8 الذهبي ثقة
9 المفضل بن غسان الغلابي من أثبت أهل الشام
10 محمد بن سعد كاتب الواقدي ثقة
11 يحيى بن سعيد القطان أحب إلي من مكحول
12 يحيى بن معين ثقة
13 يعقوب بن شيبة السدوسي ثقة



















"Муснад" Ахмада (16718)


تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف راشد بن سعد : هو المقرائي الحمصي لم يدرك الصعب بن جثامة


Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Рàшид ибн Са’д, а он — аль-Макъраи, аль-Химси, — не застал ас-Са’ба ибн Джасаму». 4/71

Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако он является отосланным/мурсаль/, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» (4/386), который привёл данный хадис в биографии ас-Са’ба ибн Джасамы. Ибн ас-Сакан сказал: «Этот хадис с хорошим иснадом». Этим (говорит Ибн Хаджар) он указывает на то, что его передатчики надёжные, однако Рàшид не застал время ас-Са’ба ибн Джасамы. То же самое он сказал и в «аль-Исаба» (3/345) и относительно Рàшида ибн Са’да сказал: «Надёжный, передаёт множество отосланных хадисов. И на то, что он передаёт отосланные хадисы указывает то, что ас-Са’б ибн Джасама умер во времена правления ‘Усмана по большинству предположений, и есть разногласия относительно того, что Рàшид ибн Са’д слышал хадисы от Саубана, который дожил до пятьдесят четвёртого года. А Рàшид ибн Са’д скончался в сто тринадцатом году, но говорят также в сто восьмом»


Аль-Халяль в своем труде «аль-Иляль» передал, что Ахмад ибн Ханбал сказал: «Рашид ибн Са’д не слышал этот хадис от Саубана, потому что Саубан умер до того, когда Рашид мог его услышать». 






قال ابن هانئ: وسئل عن: راشد بن سعد، فقال: كان سهل الأخذ وابن وهب أحسن حديثا منه.
"مسائل ابن هانئ" (2268).
قال حرب: قال أبو عبد اللَّه: راشد بن سعد لم يسمع من ثوبان.
"مسائل حرب" ص 466.
قال عبد اللَّه: سمعته يقول: راشد بن سعد لم يسمع من ثوبان.
قال حرب: قال أبو عبد اللَّه: راشد بن سعد لم يسمع من ثوبان. "مسائل حرب" ص 466. قال عبد اللَّه: سمعته يقول: راشد بن سعد لم يسمع من ثوبان. "العلل" رواية عبد اللَّه (642)
، (4552)."العلل" رواية عبد اللَّه (642)، (4552).


==============================