لما استشار الرشيد مالكا أن يحمل الناس على " موطئه " في مثل هذه المسائل منعه من ذلك .
وقال : إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم .
وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال أحمد : لا تسمه " كتاب الاختلاف " ولكن سمه " كتاب السنة

...Когда Ар-Рашид посоветовался с Маликом о том, можно ли заставить людей следовать книге «Аль-Муатта» в таких вопросах, тот (Малик) не разрешил ему этого, сказав:
"Асхабы Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, разошлись по всем уголкам мира и каждый народ принял то знание, которое дошло до них".
Люди составили книгу о различиях и Ахмад предложил: «Не называйте ее "Книгой различий", а назовите "Книга обычаев"».

ولهذا كان بعض العلماء يقول : إجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة

Поэтому некоторые ученые говорили: "Их единогласие – категоричный довод, расхождение – милость и облегчение".

وكان عمر بن عبد العزيز يقول : ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا ; لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالا وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة

Умар Ибн Абд-уль-Азиз сказал: "Меня радует то, что асхабы Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не раскалывались, потому что, если все они были единогласны в чем-либо, то тот, кто выступал против, заблуждался, а если они расходились во мнениях относительно того или другого, то это облегчало дело".

وكذلك قال غير مالك من الأئمة : ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه

Все имамы (исключая Малика) утверждали: "Факих не должен заставлять людей следовать своему мазхабу".

ولهذا قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره : إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها ; ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه

Поэтому ученые из числа сподвижников Аш-Шафии и других, составившие труды о разрешении одобряемого и запрете не одобряемого, писали: «Подобные вопросы иджтихада не могут порицаться, и никто не вправе заставлять людей следовать себе в этих вопросах: он должен оперировать научными доводами. И если кто-то уяснит для себя верность одного из двух мнений, то пусть следует ему, а тот, кто придерживается позиций сторонников второго мнения, не должен быть порицаем.

ونظائر هذه المسائل كثيرة : مثل تنازع الناس في بيع الباقلا الأخضر في قشرته وفي بيع المقاثي جملة واحدة وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه إذا لم تغيره والتوضؤ من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا أو جهرا وترك ذلك .
وتنجيس بول ما يؤكل لحمه وروثه أو القول بطهارة ذلك وبيع الأعيان الغائبة بالصفة وترك ذلك

Вопросов, аналогичных этому, множество. Таковы расхождения в вопросах продажи зеленых бобов (очищены они от стручков или нет), возможности использования воды, в которую попали нечистоты (если она не изменила своего цвета), омовения после соприкосновения мужчины и женщины, произнесения "Бисмилля..." (про себя или вслух), омовения песком (один или два раза до локтей; для каждой молитвы или только один раз), принятия или отвержения свидетельства одного из представителей "Зимму" по делу другого».

Источник: Ибн Таймиййа, «Маджму фатава» (30/79-81)

مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه وإذا كان في المسألة قولان : فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به وإلا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين والله أعلم

«Тот, кто действует в вопросах иджтихада в соответствии с высказыванием некоторых ученых, не порицается и не осуждается. Если по какому-либо вопросу имеются два мнения, то человек придерживается того, которое кажется ему более вероятным, или же подражает некоторым ученым, на которых он опирается в выборе наиболее вероятного из двух высказываний. Аллах сведущ»

Источник: Ибн Таймиййа, «Маджму фатава» (20/207)

وينبغى لطالبِ العلمِ أن يختارَ مِن كلِّ علْمٍ أحْسنَه , وما يحتاجُ إليه فى أمرِ دينِه فى الحالِ ، ثم ما يحتاجُ إليه فى المآل .
ويُقدِّم علْمَ التوحيدِ والمعرفةِ ويعرِف اللهَ تعالى بالدليلِ ، فإنَّ إيمانَ المقلِّدِ ـ وإن كان صحيحًا عنْدنا ـ لكن يكون آثمًا بترْكِ الإستدلالِ

«Требующему знания следует выбирать из всех видов наук самую лучшую, ту, в которой он нуждается в данный момент для исповедания своей религии, а далее ту науку, которая необходима ему в будущем.

Поэтому ему следует в первую очередь изучить Науку единобожия и познания Всевышнего Аллаха (Его атрибутов) при помощи доказательств.

Не смотря на то, что вера мукаллида считается достоверной по нашему мнению, но все же он впадает в грех из-за того, что оставляет поиск доказательств».

Источник: Бурхануль Ислам Аз Зарнуджи: Талимуль Мутааллим Тарикъат Тааллум: 19
Хартум: Ад Дарус Суданийя лиль Кутуб: 1425/2004

ص: 202 ] وقال رحمه الله أما في المسائل الأصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم من يوجب النظر والاستدلال على كل أحد حتى على العامة والنساء حتى يوجبوه في المسائل التي تنازع فيها فضلاء الأمة قالوا : لأن العلم بها واجب ولا يحصل العلم إلا بالنظر الخاص .

وأما جمهور الأمة فعلى خلاف ذلك ; فإن ما وجب علمه إنما يجب على من يقدر على تحصيل العلم وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقائق فكيف يكلف العلم بها ؟ وأيضا فالعلم قد يحصل بلا نظر خاص بل بطرق أخر : من اضطرار وكشف وتقليد من يعلم أنه مصيب وغير ذلك .

وبإزاء هؤلاء قوم من المحدثة والفقهاء والعامة قد يحرمون النظر في دقيق العلم والاستدلال والكلام فيه حتى ذوي المعرفة به وأهل الحاجة إليه من أهله ويوجبون التقليد في هذه المسائل أو الإعراض عن تفصيلها .

[ ص: 203 ] وهذا ليس بجيد أيضا ; فإن العلم النافع مستحب وإنما يكره إذا كان كلاما بغير علم أو حيث يضر فإذا كان كلاما بعلم ولا مضرة فيه فلا بأس به وإن كان نافعا فهو مستحب فلا إطلاق القول بالوجوب صحيحا ولا إطلاق القول بالتحريم صحيحا .

وكذلك المسائل الفروعية : من غالية المتكلمة والمتفقهة من يوجب النظر والاجتهاد فيها على كل أحد حتى على العامة وهذا ضعيف ; لأنه لو كان طلب علمها واجبا على الأعيان فإنما يجب مع القدرة والقدرة على معرفتها من الأدلة المفصلة تتعذر أو تتعسر على أكثر العامة .

وبإزائهم من أتباع المذاهب من يوجب التقليد فيها على جميع من بعد الأئمة : علمائهم ; وعوامهم .

ومن هؤلاء من يوجب التقليد بعد عصر أبي حنيفة ومالك مطلقا ثم هل يجب على كل واحد اتباع شخص معين من الأئمة يقلده في عزائمه ورخصه ؟ على وجهين . وهذان الوجهان ذكرهما أصحاب أحمد والشافعي لكن هل يجب على العامي ذلك ؟ والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة ; والتقليد [ ص: 204 ] جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد . فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد ؟ هذا فيه خلاف والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد : إما لتكافؤ الأدلة وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد وإما لعدم ظهور دليل له ; فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد كما لو عجز عن الطهارة بالماء .

وكذلك العامي إذا أمكنه الاجتهاد في بعض المسائل جاز له الاجتهاد فإن الاجتهاد منصب يقبل التجزي والانقسام فالعبرة بالقدرة والعجز وقد يكون الرجل قادرا في بعض عاجزا في بعض لكن القدرة على الاجتهاد لا تكون إلا بحصول علوم تفيد معرفة المطلوب فأما مسألة واحدة من فن فيبعد الاجتهاد فيها والله سبحانه أعلم .

«И сказал он, да помилует его Аллах, что в вопросах основ (тавхьда, то есть ъакъиды): многие из мутакаллимов (ученных тавхьида) и правоведов из наших товарищей (хьанбалитов) и других обязывали размышлением и требованием доказательств каждого, даже простых людей и женщин, вплоть до того, что они обязали этим в спорных вопросах, о которых спорили величайшие учёные уммы. Они сказали: знать эти вопросы является ваджибом, а знание не получается без конкретизированного размышления.
Джумхур же уммы на обратном, ибо то, знание чего является обязательным, оно обязательно для тех кто в состоянии получить его, а многие люди не в состоянии разобраться в этих тонкостях, так как можно их обязать знать это? И ещё знание можно получить и без размышления отдельного индивида, а другими путями: известные априори вещи, озарение, и следование тому, кто известен своей правильностью.
На противоположном от них группа из мухаддисов и правоведов и массы людей, которые запрещают размышление в тонких знаниях и поиск доказательств и разговор о нём, даже обладателям познания этого и тем кто нуждается в нём из этих обладателем и обязыва следование в этих вопросах или же отказ от их разбора.
А это – тоже не хорошо; ибо полезное знание побуждаемо, а становится нежелательным, если слова бывают без знания или приносят ущерб. Если же эти слова со знанием и без ущерба, то ничего в этом нет. А если полезное знание, то это побуждаемо, таким образом абсолютно сказать «ваджиб» - это не правильно и абсолютно запрещать – тоже не правильно.
Также и в вопросах ответвлений (положения фикха итд), из строгих мутакаллимов и факихов – те, кто обязывает размышление и иджтихад в них каждого, даже массу людей, однако это слабо; так как если бы знание этих вопросов было бы обязательно для единиц, оно было бы обязательно по возможности, а возможность знать эти вопросы с подробными далилями невозможно или затруднительно для большинства масс.
Противоположно этим – последователи мазхабов, те, кто обязывает такълид в них (разветвлениях) всех, кто после имамов: учёных и массы.
Из этих - кто обязывает таклид после эпохи Абу Ханифы и Малика вообще.

Затем: обязан ли каждый следовать за конкретным имамом в наставлениях и облегчениях? Два пути. Эти пути упомянули последователи Ахмада и Шафиъий.
Однако обязательно ли это для масс? Большинство уммы на том, что иджтихад разрешён в общем; и таклид разрешен в общем. Не обязуют ижтихадом никого и не запрещают таклид. И не обязуют таклидом каждого и запрещают иджтихад.
И что иджтихад разрешён тому, кто в состоянии делать иджтихад, а таклид разрешён тому, кто не в состоянии делать иджтихад.
А тот, кто в состоянии делать иджтихад, может ли делать таклид? В этом есть разногласие. А правильным является то, что разрешается таклид там, где не может делать иджтихад: либо при равенстве доказательств либо из-за нехватки времени для иджтихада, либо при непроявлении довода ему; ибо там, где он не может – спадает с него обязанность в том, что не может и переходит к замене и это – таклид, как, например, если бы не мог найти воду для омовения.

Также простой человек может делать иджтихад в некоторых вопросах где ему доступно, ибо иджтихад понятие делимое, и главную роль здесь играет возможность и невозможность: ибо человек в чем-то может, а в чём-то не может, но умение делать иджтихад не бывает без приобретения наук, которые дают знать искомое. По одному же вопросу из какой-то науки навряд ли можно делать иджтихад.
А Аллах субхьанахъу ва таъала знает лучше ».

Источник: Ибн Таймиййа, «Маджму фатава» (20/202- 204)

وقد رأيت أن أحبس الأرض بعلوجها، وأضع عليهم فيها الخراج، وفي رقابهم الجزية يؤدونها؛ فتكون فيئاً للمسلمين، المقاتلة والذرية، ولمن يأتي بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام: الشام، والجزيرة، والكوفة، والبصرة، ومصر، لا بد لها من أن تشحن بالجيوش وإدرار العطاء، فمن أين يعطى هؤلاء إذا قسمت الأرض والعلوج؟ وقال بعد أن تلا آيات الفيء وقرأ آية: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) [الحشر 10]، هذه الآية استوعبت الناس فلم يبق أحد من المسلمين إلا له في هذا المال حق، ولئن عشت لآتين كل مسلم حقه حتى يأتي الراعي بسرو حمير نصيبه لم يعرق فيه جبينه

«Я посчитал, что надо удержать эту землю со всеми ее неверными, которые будут обязаны платить джизью. Пусть это будет фай для мусульман – тех, кто сражался за нее и их потомства, а также тех, кто придет после них. Считаете ли вы, чтобы эти земли управлялись мусульманами и эти большие города: Шам, Джазира, Куфа, Басра и Миср были бы тем, что обогащает армию?». И после того, как он сказал это, он прочитал аят: «И те, кто пришли после них…» (59:10). Этот аят был полностью воспринят людьми и ни один из них не вышел против этого мнения. И каждому мусульманину, который когда-либо придет на эти земли, пусть даже это будет погонщик ослов – ему будет доля в этих землях».

قال أَبو يوسف: وسألتَ يا أمير المؤمنين عن قوم من أهل الحرب أسلموا على أنفسهم وأرضهم ما الحكم فِي ذلك؟
فإن دماءهم حرام وما أسلموا عليه من أموالهم فلهم، وكذلك أرضوهم لهم، وهي أرض عشر بمنزلة المدينة حيث أسلم أهلها مَعَ رَسُوْل اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت أرضهم أرض عشر وكذلك الطائف.
وكذلك أهل البادية إِذَا أسلموا على بلادهم فلهم ما أسلموا عليه وهو فِي أيديهم، وأرضهم أرض عشر لا يخرجون عنها فيما بعد ويتوارثونها ويتبايعونها، وكذلك كل بلاد أسلم عليها أهلها فهي لهم وما فيها. وأيما قوم من أهل الشرك صالحهم الإمام على أن ينزلوا على الحكم والقسط وأن يؤدوا الخراج فهم أهل ذمة، وأرضهم أرض خراج، ويؤخذ منهم ما صولحوا عليه، ويوفى لهم ولا يزاد عليهم.
وأيما أرض افتتحها الإمام عنوة فقسمها بين الذين افتتحوها فإن رأى أن ذلك أفضل فهو فِي سعة من ذلك، وإن لم ير قسمتها ورأى الصلاح فِي إقرارها فِي أيدي أهلها كما فعل عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) فِي السواد فله ذلك وهي أرض خراج وليس لَهُ أن يأخذها بعد ذلك منهم، وهي ملك لهم يتوارثونها ويتبايعونها ويضع عليهم الخراج، ولا يكلفوا من ذلك ما لا يطيقون

«Абу Юсуф сказал: «О повелитель правоверных, ты спросил о людях, проживающих на территории фактической и практической войны, которые приняли Ислам сами и об их землях. Каково постановление Шариата по этому поводу?
Поистине, их кровь неприкосновенна, и их имущество принадлежит им. Также их земли принадлежат им. Эти земли ушр подобны земле Медины, когда ее жители обратились в Ислам вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и их земля была землей ушр, в том числе и Тайф.
Также если бедуины обратятся в Ислам на своих территориях, то им принадлежит то, где они проживают и то, чем обладают. Их земли являются ушр землей, за которую они не платят поземельный налог. Они могут ее передавать по наследству, продавать и покупать. Точно также любая страна, жители которой примут Ислам, и все, что в ней принадлежит им. И любой народ из числа многобожников, если правитель заключит с ними соглашение о подчинении исламскому правлению и уплате поземельного налога, то они являются зиммиями, и их земля является харадж. С них причитается то, что было оговорено в договоре, и в отношении них соблюдаются все права.
И любая земля, которую завоевал правитель и поделил между завоевавшими её воинами, если он посчитает, что это лучше, то может поступить так. Но если он не захочет делить ее и захочет оставить ее в руках жителей, как это сделал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), то он может это сделать. И эта земля будет землей харадж, которую он не сможет забрать у них после этого. Она является их владением, и они могут передавать ее по наследству, продавать и покупать и выплачивать харадж. Но не возлагается на них сверх того, что они могут понести».

قَدِمَ عُمَرُ الْجَابِيَةَ ، فَأَرَادَ قَسْمَ الأَرْضِينَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ : وَاللَّهِ إِذًا لَيَكُونَنَّ مَا تَكْرَهُ ، إِنَّكَ إِنْ قَسَمْتَهَا الْيَوْمَ صَارَ الرِّيعُ الْعَظِيمُ فِي أَيْدِي الْقَوْمِ يُبِيدُونَ ، فَيَصِيرُ ذَلِكَ إِلَى الرَّجُلِ الْوَاحِدِ أَوِ الْمَرْأَةِ ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِهِمْ قَوْمٌ يَسُدُّونَ مِنَ الإِسْلامِ مَسَدًّا ، وَهُمْ لا يَجِدُونَ شَيْئًا ، فَانْظُرْ أَمْرًا يَسَعُهُمْ أَوَّلَهُمْ وَآخِرَهُمْ

Умар (да будет доволен им Аллах) прибыл в Левант и хотел распределить земли среди мусульман, но Муаз сказал ему: «Клянусь Аллахом, произойдет то, что ненавистно тебе. Если ты распределишь их сегодня, то большая прибыль будет концентрироваться в руках этих людей. Затем они погибнут и это все попадет в руки одного человека, а затем после них придут другие люди, которые не будут желать вхождения под правления Ислама, ибо у них не будет чем платить. Поэтому подумай о тех и других».

وجدنا الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده ، قد جاءت في افتتاح الأرضين بثلاثة أحكام : أرض أسلم عليها أهلها ، فهي لهم ملك ايمانهم وهي أرض عشر لا شيئ عليهم فيها غيره ، وأرض افتتحت صلحا على خراج معلوم ، فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه ، وأرض أخذت عنوة ، فهي التي اختلف فيها المسلمون ، فقال بعضهم : سبيلها سبيل الغنيمة ، فتخمس وتقسم فيكون أربعة أخماسها خططا بين الذين افتتحوها خاصة ، ويكون الخمس الباقي لمنى سمى الله.

وقال بعضهم : بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام ، أن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ، فذلك له ، وان رأى أن يجعلها فيئا ، فلا يخمسها ولا يقسمها ، ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا ، كما صنع عمر

«Мы находим предания от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и от халифов [правивших] после него, в отношении земель, которые были завоеваны. Согласно Шариату они подразделяются на три вида:
а) Земля, жители которой приняли Ислам. Она является владением её жителей. Эта земля – ушр, и [её владельцы] не обязаны [платить] ничего, кроме этого.
б) Земля, завоеванная посредством перемирия за определенный поземельный налог, и кроме этого [её жители] ничего не обязаны [платить].
в) Земля завоеванная силой. Относительно (хукма) которой имеется расхождение среди мусульман. Сказали некоторые: она подобна трофеям, с которых делятся 4\5 между теми, кто лично участвовал в завоевании и остающаяся 1\5 часть будет принадлежать тем, кого Аллах упомянул.
И некоторые сказали: нет, её хукм определяется правителем: если решит сделать её трофеем, то поступит так, как поступил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в Хайбаре, что является его правом. А если решит сделать с этой земли «фай’» (принадлежащей всем мусульманам), тогда она не подлежит распределению, но будет оставлена в качестве общей собственности мусульман, как это сделал Умар».

فَقَدْ تَوَاتَرَتِ الآثَارُ فِي افْتِتَاحِ الأَرَضِينَ عَنْوَةً بِهَذَيْنِ الْحُكْمَيْنِ , أَمَّا الأَوَّلُ مِنْهُمَا : فَحُكْمُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَيْبَرَ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ جَعَلَهَا غَنِيمَةً ، فَخَمَّسَهَا ، وَقَسَّمَهَا ، وَبِهَذَا الرَّأْيِ أَشَارَ بِلالٌ عَلَى عُمَرَ فِي بِلادِ الشَّامِ ،
…
وَأَمَّا الْحُكْمُ الآخَرُ : فَحُكْمُ عُمَرَ فِي السَّوَادِ , وَغَيْرِهِ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ جَعَلَهُ فَيْئًا مَوْقُوفًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ مَا تَنَاسَلُوا ، وَلَمْ يُخَمِّسْهُ ، وَهُوَ الرَّأْيُ الَّذِي أَشَارَ بِهِ عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ

«Сообщения, передаваемые о завоеванных силой землях, с этими двумя законами Шариата достигают таватура. Что касается первого из них, то это решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении земель Хайбара. Он сделал их трофеями, оставил пятую часть, а все остальное раздал. Такой же совет дал Билял Умару в странах Шама. …
А что касается другого закона, то это решение Умара относительно земель Ирака, ибо он сделал их наследством всех мусульман и не распределил пятую часть. И это мнение, на которое указали Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) и Муаз ибн Джабаль (да смилуется над ним Аллах)».

ولم نعلم أن شيئا مما فتح عنوة قسم بين المسلمين إلا خيبر ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم نصفها ، فصار ذلك لأهله ، لا خراج عليه

والملك والدين توأمان فالدين أصل والسلطان حارس وما لا أصل له فمهدوم وما لا حارس له فضائع

«Что же касается правления (власти) и религии, то они подобны близнецам: Поэтому религия выступает в роли основы, а власть — в роли защитника, И то, у чего не будет основы — будет разрушенным, как и то, у чего не будет защитника — будет потеряно».

Источник: Газали, «Ихъя Улюмуд-Дин»,1/71

يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين ; بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها . فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس

«Нужно знать, что управление людьми является одним из величайших обязательств в религии. Религия не может существовать без него. Интересы сынов Адама могут быть осуществлены только посредством усердия из-за того, что одни из них нуждаются в других. И во время собрания их в одном обществе необходима голова».

Источник: Ибн Таймиййа, «Маджму фатава»

إن مصطفى كمال بدأ حركته بالغيرة على الإسلام تألفاً للقلوب، ثم انقلابه بعدما أمكنته الفرصة... أظهر الطاغية أن الله يؤيد به الإسلام ليتألف الجند والشعب والتفسير والحديث والفتيا، وبذل فيها الأموال، وجعل فيها الفقهاء و"المشايخ"، وبالغ في إكرامهم والتوسعة عليهم والتخضع لهم، ودخل في ظلال العمائم... وأحضر لنفسه فقيهين مالكيين يعلمانه ويفقهانه. وكان أشبه بمريد مع شيخ الطريقة يتسعّد به ويتيمن، أشرف ألقابه أنه خادم العمامة الخضراء، وأسعد أوقاته اليوم الذي يقول له فيه الشيخ: رأيتك في الرؤيا ورأيت لك..

"Мустафа Кемаль начал свое движение, проявляя ревность к Исламу и располагая к себе сердца. Затем он перевернул Халифат, когда наступила возможность. Этот тиран показал себя так, словно Аллах им помогает Исламу. Он расходовал имущество и собирал факихов и шейхов. Он проявлял почет и покорность им и вошел под их тень. Он нашел для себя двух факихов маликитского мазхаба, которые обучали его фикъху...
Он был похож на мюрида, который проходил подготовку вместе с шейхом. Самое почетное его звание это – слуга зеленой чалмы. И самые счастливые его времена, когда шейх говорил ему: "Я видел тебя во сне и видел, что победа за тобой".

... إنه ما كاد يتمكن من الناس ويعرف إقبالهم عليه وثقتهم به، حتى طلبت اللفافة اليهودية رأس المال والربا، فأمرهم بهدم تلك المدارس وإخرابها، وأبطل العيدين وصلاة الجمعة، وقتل الفقهاء وقتل معهم فقيهيه وأستاذيه، وعاد كالمريد المنافق مع شيخ الطريقة، يقول في نفسه: إن هناك ثلاثة تعمل عملاً واحداً في الصيد: الفخ، والعمامة، واللحية!...

Он приобретал доверие людей и узнавал их расположенность к нему, пока иудеи не потребовали капитал и проценты. Он приказал разрушить школы, отменил два праздника и пятничный намаз. Он убил факихов и убил вместе с ними своих двух факихов. Он стал подобно мюриду-лицемеру перед шейхом.

«إن هذا الطاغية ملك حاكم، يستطيع أن يجعل حماقته شيئاً واقعاً، فيقتل علماء الدين بإهلاكهم، ويقتل مدارس الدين بإخرابها، ولو استطاع أن يشنق من المسلمين كل ذي عمامة في عمامته، ويبلغ من كفره أن يتبجح ويرى هذا قوة، وهو يعلم أن لهوانه على الله قد جعله الله الذبابة التي تصيب الناس بالمرض، والبعوضة التي تقتل بالحمى، والقملة التي تضرب بالطاعون. فلو فخرت ذبابة، أو تبجحت قملة، أو استطالت بعوضة، لجاز أن يطن طنينه في العالم! وهل فعل أكثر مما تفعل؟».

«Поистине, этот правитель тиран. Он может сделать свою глупость реальностью. Он убивает ученых в религии. Он разрушает религиозные школы. Если бы он мог задушить каждого мусульманина в чалме и достичь в своем неверии хвастовства, считая это силой. Он знает, что это из-за его ничтожности перед Аллахом. Аллах сделал так, что муха может постичь людей болезнью и что комар может убить лихорадкой. А вошь может вызвать болезнь чумы. Если бы гордилась этим муха или хвасталась вошь или буйствовал комар, то он мог бы издавать звук в мире!»

«لقد أودى بأناس يقوم إيمانهم على أن الموت في سبيل الحق هو الذي يخلدهم في الحق، وأن انتزاعهم بالسيف من الحياة هو الذي يضعهم في حقيقتها، وأن هذه الروح الإسلامية لا يطمسها الطغيان إلا ليجلوها».

«Он погубил людей, вера которых основывалась на том, что смерть на пути истины делает их вечными на истине и что лишение их жизни посредством меча дает понять им суть её. И что исламский дух не может быть запачкан тираном».

«إنه والله ما قتل ولا شنق ولا عذب، لكن الإسلام احتاج في عصره هذا إلى قوم يموتون في سبيله، وأعوزه ذلك النوع السامي من الموت الأول الذي كان حياة الفكر ومادة التاريخ، فجاءت القملة تحمل طاعونها!..».

Клянусь Аллахом, он не убил, не повесил и не пытал никого. Однако Ислам в это время нуждался в людях, которые погибнут на этом пути. Ислам нуждался в этом высшем виде первой смерти, которая была бы жизнью этой идеи и материей этой истории. Но пришла блоха, которая несла в себе чуму! Пришел тот, кто принес разрушение.

«لقد أحياهم التاريخ، أما هم فقتلوه في التاريخ. وجاءهم بالرحمة من جميع المسلمين. أما هم فجاؤوه باللعنة من المسلمين جميعاً».

«Людей оживила история, а они уничтожили Ислам в истории. Ислам пришел к ним с милостью для всех мусульман, а они пришли к Исламу с проклятием от всех мусульман». «Людей оживила история, а они уничтожили Ислам в истории. Ислам пришел к ним с милостью для всех мусульман, а они пришли к Исламу с проклятием от всех мусульман».

«يرى هذا الطاغية أن الدين الإسلامي خرافة وشعوذة على النفس، وأن محو الأخلاق الإسلامية العظيمة هو نفسه إيجاد أخلاق. وأن الإسلام كان جريئاً حين جاء واحتل هذه الدنيا، فلا يطرده من الدنيا إلا جراءة شيطان كالذي توقح على الله حين قال: ( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ) [ص28]. ولهذا أمر الناس بسب الصحابة، وأن يكتب ذلك على حيطان المساجد والمقابر والشوارع!».

«Этот тиран считает, что исламская религия является суеверием и колдовством, что уничтожение исламской этики – это и есть создание этики. А так же то, что Ислам был очень смелым, когда завоевал этот мир. И его изгонит только смелость шайтана, как тот, который был наглым с Аллахом когда сказал: "Он сказал: "Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех" (38:82). Поэтому он приказал ругать сподвижников и написать это на стенах мечетей, могил и улиц!».

«يزعم الطاغية أنه سيهدم كل قديم. وإني لأخشى والله أن يأمر الناس في بعض سطوات جنونه أن كل من كان له أم أو أب بلغ الستين فليقتله. لتخلص الأمة من قديمها الإنساني!..».

«Этот тиран полагает, что он сможет разрушить все старое Клянусь Аллахом, я боюсь за то, что он может во время своих припадков сумасшествия приказать всем у кого есть отец или мать достигшие шестидесяти лет убить их, дабы освободить Умму от старо-человеческих факторов".

لما وصلت جيوش المسلمين حدود الصين بقيادة القائد قتيبة بن مسلم الباهلي، أرسل إلى ملك الصين وفداً على رأسه هبيرةُ الكِلابي، فقال لهم ملك الصين: "انصرفوا إلى صاحبكم فقولوا له ينصرف، فإني عرفت حرصه وقلة أصحابه، وإلا بعثت عليكم من يهلككم ويهلكه". فقال هبيرة: "كيف يكون قليل الأصحاب من أول خيله في بلادك وآخرها في منابت الزيتون؟" وكيف يكون حريصاً من خلّف الدنيا قادراً عليها وغزاك؟ وأما تخويفك إيانا بالقتل فإن لنا آجالاً إذا حضرت فإكرامها القتل، فلسنا نكرهه ولا نخافه". فأجابه ملك الصين: "فما الذي يُرضي صاحبك؟" قال: "إنه قد حلف ألا ينصرف حتى يطأ أرضكم، ويختم ملوككم، ويُعطى الجزية". فقال الملك: "فإنا نخرجه من يمينه، ونبعث ببعض أبنائنا فيختمهم، ونبعث إليه بجزية يرضاها". قال: فدعا بصحاف من ذهب وفيها تراب وبعث بحرير وذهب، وأربعة غِلْمان من أبناء ملوكهم، ثم أجازهم، فأحسن جوائزهم، فساروا فقدموا بما بعث به، فقبل قتيبة الجزية، وختم الغِلْمَةَ وردهم، ووطىء التراب

Абдаллах Аззам, р., в своём труде "ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ К КАРАВАНУ", в гл. 1. "Причины, из-за которых джихад становится обязательным", в разделе: "2. Малочисленность тех, кто на этом пути" писал:

В один день я повстречался с молодыми арабами, которые собрались для чтения Корана. Они пришли на благословенную землю, чтобы совершить Джихад (т.е. в Афганистан) сидя на благословенных седлах, проводя благословенные ночи в бодрствовании. Чтобы поставить над ними одного эмира, я искал среди них того кто бы мог правильно читать Коран. И не найдя ни кого, я имел право сказать: Умма обошлась с нами не справедливо. …

...

Мы из жизни в Афганском Джихаде истину увидели так: Да, в Афганистане в деньгах и в обеспечении большая нужда, но и в моджахедах и в истинных храбрецах нужда еще больше. А нужда в даватчиках – самая большая, и самая главная из этих нужд. Живя среди этих моджахедов в течении 6 лет, я видел это своими глазами. А если у вас есть хоть немного сомнений, то пожалуйста приходите сюда! Вместе пройдем по Афганистану, по всем фронтам, без исключения. Тогда увидите, что даже правильно читающих Коран здесь очень мало. А на другой позиции нет того, кто мог бы читать джаназа намаз как следует. (По ханифитскому мазхабу за шахида читают джаназа) и они таскают шахидов на себе в надежде встретить того, кто мог бы прочесть за них джаназа намаз. В знаниях фикха Джихада, на счет раздела трофеев и того что касается пленных, они практически невежды. Были такие моменты что какой-то фронт полностью переводили на другую территорию, из-за того что не было никого кто знал бы фикх вообще".

Конец цитаты

В этой же книге в Глава 2. "О Ислам! (Где вы, о мусульмане?)" он писал:

О мусульмане! Ас-саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракату!

Вы наверное знаете в каком положении оказался афганский народ и сколько было жертв на их пути. Прошло уже 8 лет и 8 месяцев со дня революционного движения коммуниста Нур Мухаммада Таракина. С апреля 1987 года мусульмане Афганистана встретили с большей стойкостью очень большие трудности и сейчас переживают большие беды на пути защиты своей религии, чести и детей. Они ведут настоящую и упорную борьбу. До сих пор каждый дом в Афганистане является местом скорби. Эти люди делают все что могут на пути Аллаха, и ИншаАллах вознаграждение близко! Аллах свидетель всех бед, смертей и крови на их пути, посредством которых они только приблежаются к Аллаху. В этом длительном Джихаде мусульмане Афганистана всегда обращались и будут обращаться только к Аллаху, но к сожалению до сих пор нет желанной помощи. Как будто у мусульман во всем мире закрыты уши, и они не слышат зов сирот, женщин и стариков Афганистана. Некоторые мусульмане отправляют часть своих денег им в помощь, и довольствуются этим. Но здесь проблема очень серьезная и тяжелая, так как мусульмане здесь со всех сторон в стеснении и в трудности.

Этот благословенный Джихад в Афганистане начинали несколько молодых людей. Возглавляемый ими Джихад распространился и расширился, а эти храбрецы воспитывались Исламским воспитанием, которое им давали Алимы находящиеся рядом с ними. Они все по истине отдали свои души на пути Аллаха. Многие из тех кто возглавлял Джихад в его начале уже стали Шахидами, А оставшиеся не смогли завершить желанное обучение и подготовку. К сожалению очень мало мудрых людей которые могли бы обучать других, на столько мало, как будто их нет вообще. Афганцы очень нуждаются в Алимах которые обучали бы их.

Конец цитаты

Далее. Не cмотря на то, что Аззам., р., ясно видел проблемы афганцев, он, всё же, весьма рьяно их защищал от нападок и обвинений в ширке, джахле и т.п.
Приведу его несколько цитат, указывающих на эту защиту.

В своём выступлении под названием "ИСТОРИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ, СВЯЗАННОЕ С ДЖИХАДОМ" он скажет:

"...И поэтому приходит к тебе шайтан, наущая тебе о злом: "О, брат, одумайся о потере времени среди этого афганского народа!..Народ, не понимающий акыду  (вероубеждение) ...Народ, молитва которого без спокойствия и боязни... Народ, лидеры которого режутся между собой ради политики и власти ... Народ, в нем лгуны и воры... Народ, жаждущий заполучить часть твоих сбережений..."

…

Поистине, стать шахидом на афганской земле, это шахада на исламской земле и нет в этом сомнения - это сражение под исламским знаменем "Нет божества достойного поклонения и подчинения кроме Аллаха и Мухаммед Его раб и посланник". Не ради нации и не за светскую жизнь. А люди, вместе с которыми ты воюешь, не вышли из веры и не вышли из ислама. Да, у них есть ошибки, упущения и оплошности, но, если и ты не будешь уменьшать их, то кто?!..

Если эту ношу не понесёт исламская молодёжь, если вы не поднимете это знамя - то кто?!! Если вы не встанете против врагов Аллаха, а пожелаете, чтобы эти невежды и ошибающиеся уличные дети - хотите чтобы они - противостояли атакующим идеям вражеского полчища и разрушающего начала ... А ты?.. Так как ты образованный доктор, инженер, учитель или профессор, то тебе - кровать, заправленная шёлковой простынёй. А они - нет цены их крови, нет запрета на пролитие их крови и их убийства, так как ты предполагаешь, что на весах дел перевесишь их дела... Если хочешь утяжелить свои чаши благих дел хорошими делами, то начни работу, которая утяжелит эту чашу у Господа миров.

Конец цитаты

сылка:

http://seyfullah.tauhid.biz/VistuplenieAzzama.doc

Также в своём труде "НАША ПОТРЕБНОСТЬ В ДЖИХАДЕ", в гл. "ИСТИННОСТЬ ЕДИНОБОЖИЯ" Абдаллах Аззам, р., писал:

Иногда люди говорят: «некоторые муджахиды употребляют гашиш, некоторые курят, кто-то жуёт насвай, а некоторые носят амулеты». И это говорит тот, у кого толстый живот, толстый карман и он пыжится из-за толщины своего кошелька или живота, смотрит на афганский народ свысока и говорит: «О, брат! Этот афганский народ носит амулеты». Даже если повесит сто амулетов и талисманов, его палец почётнее тебя, даже если ты знаешь наизусть все книги единобожия и вероубеждения, этот палец, который нажимает на курок автомата, любит Аллах и Его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так как он защищает религию Аллаха.
Вчера были дома у одного брата, он сказал: «смотрите на эти амулеты, мы их собрали у братьев – афганцев по их желанию». И ответил один из братьев, который вернулся из Хаосата: «спрячь свои амулеты и талисманы, они все – единобожники. Их единобожие лучше нашего». И продолжил: «Клянусь Аллахом, поистине, я видел оторванную руку в таком виде! Пальцы собранные в кулак, кроме указательного, говорящего на языке жестов о единстве Аллаха». Далее сказал: «Хочешь я принесу её тебе из Хаосата? Я сам лично её похоронил, палец говорящий: «свидетельствую, что нет божества достойного подчинения и поклонения, кроме Аллаха». О каком единобожии вы говорите? Рассказывает дальше: «в одном из боёв обгорел Джалалуддин, обгорел и мы сказали ему: «давай мы тебя переправим в Пешавар». На что он ответил: «по шариату мне нельзя идти в Пешавар для лечения, так как оставление воинов в такой момент, может повлечь за собой вред исламу и мусульманам». Тогда мы зашли в одну из комнат в джауре – комнаты Джалалуддина – и нас начали бомбить самолёты. В результате бомбёжки одна из скал обрушилась прямо на нас и завалила выход, и комната в этой пещере стало тесной. Так мы пробыли в этой ловушке сорок пять минут, без воздуха, еды и воды, затем прибыли другие самолёты и высвободили нас. Последняя бомба, сброшенная на нас, открыла нам дверь – «Аллах покровитель верующих».

Другой подходит и говорит: «О, брат, у них вероубеждение неправильное». Я ответил: «клянусь Аллахом, когда ты мне говоришь о вере, мне смешно становится, какую веру ты имеешь в виду? Выучить три фразы: Аллах над небесами, возвысился над троном и, что у Него есть рука, только эти три фразы! А где вероубеждение в предопределение смерти? Где вероубеждение в предопределение в пропитании? Один из вас всю жизнь в преклонение перед тагутом, видит порицаемое днём и ночью и не слышали от него ни слова ради Аллаха, из-за ежегодной прибавки к зарплате... это что ли единобожие?!» Они обладатели веры, а этим вещам мы их научим легко, по воле Аллаха. Не останется амулетов, несмотря на то, что они так сильно распространены. Даже если они употребляют гашиш и жуют насвай, всё равно, они лучше перед Аллахом, чем раб, который выстаивает ночи в молитве, но не находится на поле битвы, намного лучше, так как он не защищает религию. Так как в бою выносливый непристойный лучше слабого пристойного. Если нет слабого пристойного на поле боя, то выносливый – имеется в виду сильный человек, делающий непристойности – лучше, чем набожный вдали от военных действий. Надо понять: нет разницы между тем, кто не держит уразу (пост) в месяц рамадан открыто, посреди дня, на улице Кувейта, Аммана, Дамаска или в другом месте и между тем, кто оставляет джихад и он в состояние его совершать. Аллах Всевышний простит только трёх: слепого, хромого и больного, также прибавь к ним слабых мужчин, женщин и детей, которые не находят хитрости – т.е., не могут сидеть верхом на седле, не могут садиться на самолёт – не находят пути, не знают как попасть на джихад. Для других нет оправданий, даже слепой должен прийти и воодушевлять муджахидов.

«Нет греха ни на слабых, ни на больных, ни на тех, которые не находят, что расходовать, если они делают наставление верующим ради довольства Аллаха и Его Посланника! Нет пути против делающих добро. Поистине, Аллах прощающ, милосерд!» (Ат-Тауба, 91).

И поэтому, слепой и слабый должны делать наставление ради получения довольства Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, призывая к одобряемому и подстрекая к сражению. Вышел Саид ибн Аль-Мусайб на сражение без одного глаза, ему сказали: «ты же изувеченный». На что он ответил: «Аллах поднял слабого и сильного, если не смогу сражаться, то хотя бы увеличу численность и буду сторожить вещи». Должно быть известно всем, что джихад в Афганистане сейчас больше нуждается в людях, чем в деньгах. И мы должны признать, что некоторые муджахиды начали уставать, переселение увеличилось и необходимо, чтобы в бой зашла новая кровь для укрепления муджахидов, для поддержки, обучения, направления, наставления и соединения с ними в этом деле. Вот тогда принесут больше пользы, что материально, что духовно. Должно быть известно, что они сейчас нуждаются в иностранце, но с одним условием, что не будет смотреть на них с высокомерием из-за своего толстого желудка, мягкой постели или кармана.

Один говорит мне: «О, брат, ширк! «Я ему ответил: «постесняйся о, брат. Какой это ширк, о котором ты говоришь?» Он говорит: «многобожие (ширк), единобожие и вероубеждение». Тогда ему ответил: «что это за вера, к которой ты призываешь? Какой из видов ширка распространен среди афганцев?» Он говорит: «режут животных не ради Аллаха». Я спросил его: «ты хоть раз в своей жизни видел человека, чтобы резал помимо Аллаха другому?» На что он ответил: «да». Я сказал: «один раз, что ещё ты видел помимо этого?» Он говорит: «Аттавассуль (делать кого-либо посредником между рабом и создателем, например просить праведных мертвых)». Как-то я сказал Джалалуддину Аль-Хаккани: «О, шейх Джалалуддин, почему вы не делаете усердие на такие вещи, как могильные вопросы и аттавассуль мёртвым?» На что он ответил: «клянусь Аллахом, мне сорок семь лет, ни разу за всю свою жизнь не видел ни одного афганца, чтобы просил мёртвеца, находящегося в могиле о помощи». Что ещё осталось?!!.. Прошение помощи Аллаха положением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О, мой Господь прошу тебя прощения из-за высокого положения Пророка у тебя». Это ширк?! Самое максимальное – это макрух (нежелательное), и разрешил так делать имам Ахмад. Ношение амулетов, талисманов? Достаточно, ответит тебе любой разумный мусульманин и, тем более, факих (учёный, знаток): ношение тамимы (амулета) или талисмана – невозможно, что это ширк, особенно если в нём Куран, хадис или рукыя (оберегающее дуа). В этом нет ничего. Некоторые алимы (учёные) высказались нежелательностью, но большинство алимов разрешили. Осталось ли ещё что-нибудь, о чём вы так сильно трезвоните, помимо этого?

Даже если мы все эти вещи не любим и призываем к искоренению, но не искореним, пока не будем жить вместе с ними, пока не полюбят нас, а мы их, пока не будем смотреть на них, как на братьев, отбросив высокомерные взгляды. Проводим проповеди в мечетях, собираем деньги, приходим и раздаём им и ведём себя, как будто бы мы господа, а они рабы. У афганского народа вера хорошая, хвала Аллаху, а что касается тамим, один брат, доктор, который вернулся из Мазари-Шарифа сказал: «в один день к нам приходят 50 человек, каждый пятый, т.е., десять из ста – с тамимами. У этих пяти берём и открываем их тамимы и, если в них Куран или хадис возвращаем, а если что-то другое, то показываем им и сжигаем».

Конец цитатыа

Предисловие
Определение основ критики
Приверженность и непричастность
Насмешка над Аллахом
Приближённость к правителям и тагуту
Дозволил демократию в её языческой форме
Отношение к ахль бидъа (людям новшеств)
Алкоголь, свинина, ростовщичество
Соблюдение законов в стране проживания и хиджра мусульман в страны неверных
Ашаризм и то, что с ним связано
Облегчение в религии
1. Причины джихада. 2. Отрицание наст. джихада
Разрешил мусульманам Америки воевать против мусульман Афганистана
Акты самоподрывов
1. Къияс. 2. Смешение полов
Определение с такфиром Абу Басыра ат-Тартуси в сторону Карадави
Определение с вопросом критики
Заключение

Карадави о манхадже "саляфитов"
Мазхаб шейха Карадави в вопросах джихада. Общие основы
Мазхаб шейха Карадави в вопросах джихада. Практика - здесь просто не удержался от критических замечаний.

1) «Отказ и отступление от Кудса – является предательством перед Аллахом, посланником, и всей уммой» (стр. 451)
2) «О встрече Верховного шейха Азхара с главным раввином Израиля»: Карадави в этой фетве осуждает эту встречу, и говорит о недозволенности вступать с ними в переговоры и встречаться с ними (стр. 455).
3) «Джихад с Израилем обязателен, а иудеи захватчики и не склонны к перемирию» ( стр. 472)
4) «Наши отношения с Израилем: нет дружбы между нами и убийцами» (стр. 482)

«Во-первых, «израильское» общество в силу своей империалистской, колониалистской, захватнической и расистской природы является обществом целиком военизированным. Иначе говоря, каждый, кто вышел из детского возраста, будь то мужчина или женщина, является призывником в «израильскую» армию. Но даже если он сегодня резервист, завтра или в любое время может быть призван на войну. В этом – плоть и кровь сионистской идеологии. И даже «чисто гражданские лица» по своей сути являются солдатами сионистской армии – в первую очередь это относится к жителям «поселений», основанных на насильственном захвате чужих земель и превращенных в бастионы дальнейшей агрессии».
Во-вторых, так как ВСЕ израилитяне пришли на земли Палестины с непосредственной целью её оккупации с дальнейшим выдворением её коренного населения, то «уже не имеет значения, что в этой борьбе будут убитые и раненые мужчины и женщины из числа т.н. «гражданских лиц» (на самом деле, такие же «израильские» солдаты, но без формы). Дело в том, что эта борьба – «борьба вынужденная», как ее называют правоведы, а не добровольный наш выбор. И если в результате этих операций пострадали дети или ни в чем неповинные люди (может случиться и такое!), то это произошло не по умыслу, а вследствие неизбежности жертв во время войн».
«В-третьих, мусульманское право (шариат), являющееся единственным источником оценки наших поступков, делит не-мусульман только на две категории: миролюбивых и воюющих. …Законодательно устанавливается, что «воюющий» теряет право на неприкосновенность жизни и имущества, поскольку, воюя с мусульманами, он своей агрессией лишил себя этого права».
В-четвертых. Большинство мусульманских правоведов допускают смерть невиновных мусульман, если нападающий противник использует их в качестве живого щита. Такое убийство со стороны защищающихся является вынужденно неизбежным, ибо в противном случае вражеская армия может уничтожить все мусульманское население, источники его жизни. Поэтому приходится жертвовать частью, чтобы сохранить целое.
Но отсюда следует, что если разрешается убивать ни в чем неповинных мусульман ради сохранения их основной части, то допускается убийство и немусульман ради освобождения земли мусульман от захватчиков, что является нашим первейшим долгом.
В-пятых. Современная война в еврейском представлении требует мобилизации всего общества, всех его слоев. Каждый гражданин играет отведенную ему роль в такой битве, находясь на своем месте. Дело в том, что внутренний фронт из представителей разных профессий безусловно своим вкладом поддерживает воюющую армию, хотя люди, составляющие его, не имеют при себе оружия. Именно поэтому специалисты говорят, что сионистское образование на самом деле все целиком является армией.

«На вопрос о том, что говорит Ислам по поводу участия в конфликте сил так называемого военного “щита”, организованного странами-участницами Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива, и позволительно ли развертывать его войска в Кувейте, аль-Кардави сказал, что эта армия может лишь защищать Кувейт в случае нападения на него, но ей абсолютно запрещено (харам) принимать участие в каком бы то ни было нападении на Ирак. Он добавил, что любая (мусульманская или арабская) страна совершает грех, если помогает вторжению, процитировав хадис Пророка (мир ему): “Если кто поможет хоть и полусловом убить мусульманина, то встретит Аллаха (в День Суда), и на лице его будет начертано "Нет ему надежды на милосердие Аллаха".
…Он также приветствовал решение, принятое парламентом Турции, который отказал США в возможности развернуть свои войска на территории страны, подчеркнув, что Турция "заняла правильную позицию", хотя это и будет стоить ей миллионных
убытков. Аль-Кардави добавил, что позиция турецкого парламента не совпадает с позицией некоторых арабских лидеров, которые, "предав Ислам и свой народ, поддержали американскую администрацию и предоставили ей свободный доступ к своей территории, своим аэропортам и гаваням, и даже, может быть, готовы платить по счетам этой войны" .

«…Позор нашим арабским правительствам, которые оставили палестинский народ в трудный час и поддались иностранному влиянию, поддались угрозам врагов, которые только и желают провала этому правительству (речь шал о ХАМАСе).
…Поэтому наш союз высказался по палестинской проблеме очень определенно, как, впрочем, и по проблеме Ирака».

«Пока чеченцы сражаются, защищая свою землю, честь и религию от тиранической репрессивной силы, которая не боится Аллаха и не щадит никого, их борьба является джихадом. Ученые единогласны (иджма) в том, что все, кто сражается, защищая свою религию, землю и семью и погибает в этой борьбе, считаются мучениками (шахидами). Все мы знаем, что чеченцы сами не начинали никакую войну. Это на них напали и учинили им расправу на их же земле. Но мы уверены, что Аллах Всемогущий поможет им победить врага и стать хозяевами своей земли. Всевышний Аллах говорит: “Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия” (Коран, 22: 39).
В последнее время все свидетельствует о победе Чечни, и обещание Аллаха наверняка скоро осуществится. Всевышний Аллах говорит: “Если Аллах оказывает вам помощь, то никто не одержит над вами верх. Если же Он оставит вас без помощи, то кто же поможет вам, кроме Него? Только на Аллаха пусть уповают верующие” (Коран, 3: 160)».

«…Эта обязанность подразумевает поддержку дела Палестины, Ирака, Косова, Чечни (и других мест, где мусульмане оказываются перед большими испытаниями), с искренним намерением вернуть отобранные права их законным владельцам».

«На мой взгляд, чеченцы, как и любой другой народ, вправе сами определить свою судьбу...
…Что касается чеченцев, то они - самостоятельный этнос со своим языком, религией и традициями. И нет ничего особенного в том, что они хотят сами определить свою судьбу. Однако необходимо, чтобы этот вопрос решался политическими средствами, не прибегая к террору».

«…у меня было заявление на чеченскую тему несколько лет назад. Но это, собственно, и не фетва была, а просто мое мнение. Я тогда напомнил, что мир все же поддержал независимость Восточного Тимора от Индонезии. (Жители Восточного Тимора высказались за самостоятельность на референдуме 1999 года, а в мае 2002 года их независимость была признана международным сообществом. - Ред.)
Так почему не распространить это правило на остальных? Жители Тимора не могли ужиться с индонезийцами и отделились. Почему не рассмотреть такое же требование чеченцев? Зачем отвечать на него жестокостью? Тем более, и язык у них другой, чем у русских, и религия. Требование народов, добивающихся права на самоопределение, надо уважать. И обсуждать.
Вероятно, возможны особые формы сосуществования - что-то вроде федерации или конфедерации.
- То есть вы признаете, что стороны могут договориться?
- Вполне возможно. Чеченцы могли бы получить больше самостоятельности, на грани независимости, но при сохранении тесных связей с Россией».

"Служба в армии и защита своей родины не составляет абсолютно никакой проблемы. Проблема возникает тогда, когда война ведётся против мусульманской страны, что в случае с Россией маловероятно.... ""

"Чеченская республика занимает особое место в нашей душе. Это исламская республика, которой мы можем гордиться. Особенно сейчас, когда ею управляет президент Рамзан Кадыров. Про него нам известно, что он из религиозной, исламской семьи, которые гордятся, что они - мусульмане. Эта семья является частью этой республики и этого народа...

"И я призываю своих братьев в Чечне,чтобы они жили в соответствии с духом и нравом Ислама. И использовали его в отношении других народов, живущих рядом с ними. И они должны доказать, что они важная часть России!"

«Война, по Исламу, - не самоцель, оправдывающая любые средства. Она является только средством установления принципов Истины и ее защиты для оказания помощи угнетенным и усмирения тирании».

«Война является необходимостью, которую диктует природа человеческого общества, природа существующего среди людей принципа сдерживания, противовеса, о котором говорится в Коране: «Если бы Аллах не позволил одним людям защититься от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха» (Св. Коран, 22:40); «Если бы Аллах не удерживал одних людей другими, то по всей земле распространилось бы нечестие. Но Аллах милостив к мирам»
Но необходимость войны не дает права следовать инстинктам ярости и бешенства, удовлетворять позывы ненависти, жестокости, эгоизма

«…У нас в Исламе лексическое значение Джихада имеет два смысла: Джихад ат-Талаб
– Когда мы хотим, для установления справедливости, войти на территорию вражеского государства, препятствующего восприятию Истины своим народом, и в котором последователи Ислама подвергаются гонениям, и Джихад ад-Даф’и - оборонительный Джихад».

«...Джихад бывает двух видов: Джихаду-т-Талаб, как я говорил ранее, он требует одобрения компетентных лиц, т.е. правителя…»

1. Обеспечение свободы распространения Исламского призыва. Поэтому, если неверные ставят преграды Исламскому "да’вату", то они (преграды) должны быть снесены Джихадом.
2. Обеспечение безопасности мусульманских земель, состоящее (в частности) в упреждающем ударе по противнику.
3. Избавление, взывающих о помощи (к Исламскому гос-ву) жертв преследования и унижения со стороны тагута.
4. Очищение аравийского полуострова от "ширка".

Джихаду-д-Даф’и, когда враг вторгается на твои земли, в твою страну, здесь ничье одобрение не требуется. Народ должен оттолкнуть врага от себя, и от территории мусульман, если даже правитель или компетентные органы воздерживаются от этого. Нельзя из-за халатности правителя бросать Умму на произвол судьбы. Непременно нужно изгнать врага со своих территорий, защищая честь и достоинство страны. Эта форма Джихада не требует одобрения правителя».
…
Ведущий Абду-с-Самад Насыр:
Хорошо, оно законно, а по каким именно критериям мусульманского права, сопротивление становится обязательным?
Юсуф аль-Карадави:
«Критериями является Коран, Сунна, Иджма’. Это бесспорный факт, даже два барана, как говориться, не будут бодаться, доказывая обратное. Сопротивление пред лицом врага оккупировавшего, если даже на пядь, мусульманские земли. Сопротивление является реакцией на вторжение врага, и является обязательным действием (Фарзуль Айн). Джихад становится обязательным с вторжением врага в страну. Оказание сопротивления врагу, сражение с ним становится обязательным для граждан всей страны. Все население страны, все кто может, должны встать на Джихад, вплоть до женщин, детей и рабов. Женщина имеет право выйти на Джихад без разрешения мужа, сын без разрешения родителей, служащий без разрешения начальства, потому что в этот момент права Уммы превалируют над правами личности человека. Нет для творений послушания в ослушании. Если народ может самостоятельно справиться с врагом, то это хорошо. Если нет, то соседи должны помогать имуществом, оружием и людьми. Если не могут, или боятся помогать, или не считают нужным это делать, то ответственность ложится на плечи сопредельных государств и всей Уммы в целом».

«Война для самозащиты, для защиты своих домов, семей, земли - всегда законна. Мусульмане в Палестине или в Ираке должны защищать себя от агрессоров. Это естественно. Когда в тело человека проникает чужеродный вирус, то миллионы клеток бросаются на борьбу с ним».

«Смиряется ли какой либо народ с тем, кто оккупировал его, пусть даже будет у оккупантов сила и могущество? Вьетнам, когда Америка развязала войну против нее, разве имела столько же силы как Америка? Имел ли Алжир, во время войны с Францией, столько оружия сколько Франция? Оккупированный народ может не иметь столько силы и оружия, сколько ее имеет колониалисты и оккупанты, однако, он имеет силу духа, силу воли, истина на его стороне, а Истина всегда побеждает ложь, и при помощи ее народ оказывает сопротивление оккупантам. Аллах на его стороне и Он помогает тому, кто нуждается в этой помощи: «и Нашим долгом было помогать верующим» (30:47).

«Некоторые из мусульман, которых довелось мне увидеть, жертвуют огромные средства - миллионы на строительство мечетей в городах, где уже их итак большое количество. Но если попросить у них хотя бы половину или четверть этих средств на распространение исламского призыва, противодействию засилья неверия, поддержку иных исламских начинаний для защиты шариата и установления религии или на прочие благие и высокие цели, где имеется людской ресурс, но нет материальной базы, то в такой момент трудно найти того, кто – бы внимательно тебя выслушал и дал вразумительный ответ. Все это происходит по причине того, что они верят и думают о материальном больше, нежели о социальном.
Такая же история, связанная с ритуалом паломничества - хаджем. Я вижу много мусульман, ежегодно совершающих паломничество к святым местам, где они щедро раздают милостыню беднякам, хотя Аллах не обременил их выполнением повторного хаджа или умры, но если попросить их выделить эти же средства на защиту мусульман в Сербии, Боснии, Герцеговине, на борьбу с иудеями в Палестине, на противодействие насильственной христианизации в Индонезии, Бангладеш или в других странах Азии и Африки, на создание исламских центров призыва и распространения, открытие просветительских центров и заведений по подготовке специалистов разных отраслей или на издание, распространение, перевод полезной исламской литературы, то они качают головой (в знак несогласия) «и ты видишь, как они надменно отворачиваются».
«…О, если бы это большинство–жаждущие хаджа, особенно умры, в месяц Рамадан пожертвовали бы свои средства на пути Аллаха, спасая своих братьев и сестер мусульман от вымирания, в прямом и переносном смысле. Спасая от врагов, творящих зло и насилие, попирающих права и свободы мусульман, оставляя их ни с чем. И это в нашем «цивилизованном мире»? В мире, который видит все это и слышит, но не бьет и палец о палец, в мире, в котором большинство за «право силы, а не за силу права!!!»»

«Я хотел бы подчеркнуть здесь ясно: Ислам запрещает направлять на своего брата мусульманина оружие, этот поступок относится к неверию и этики невежества.
…Мусульманин при возможности должен отдаляться от этой войны, потому что его убеждения не одобряют это, и при такой возможности он обязан сделать это, чтобы не участвовать против мусульман несправедливо. А также, если он сможет потребовать работу в задних рядах армии, он должен это сделать, чтобы не принимать участие в прямом боестолкновении, так будет лучше».
«…Но если мусульманин был вынужден воевать, в связи с теми обстоятельствами, которые мы уже упомянули, то ему необходимо отдалиться настолько, насколько он может, от прямого боестолкновения и участия в войне, а если он участвовал, не желая того искренне и противясь этому, как в случае если мусульманин не может изменить порицаемое рукой или языком, то он должен изменить это своим сердцем, т.е. с ненавистью и отвращением, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры»

«Недопустимо, чтобы мусульманин, будучи солдатом или офицером, служил в армии, воюющей против мусульман, или работал в любой организации, на предприятии или в учреждении, имеющем антиисламскую и антимусульманскую направленность» .

а) «запрету нападения, любого рода враждебных действий (арабское «и'тида») по отношению к невинным.
б) принципу, в соответствии с которым «человек не несет на себе грех или вину другого». Разъясняя этот принцип, шейх, в частности, сказал:
«Естественно, вызывает удивление тот факт, когда один или несколько человек мстят целому народу за грехи его отдельных представителей или из-за разногласий с правящими кругами страны. Почему за преступления своих правителей должен наказываться или убиваться простой человек, обычный гражданин, не имеющий к ним никакого отношения?»

«Поэтому очень отвратительно видеть людей, которые называют себя мусульманами и при этом прибегают к насилию над ни в чем не повинными людьми, делая их «козлами отпущения» за все свои разногласия с властями. Какое преступление совершили простые люди?»

«…Она (война) должна быть нацелена против тиранов, но не против невинных людей и мирного населения…»

«Религия ислам уважает человеческую жизнь, и не позволяет ее лишения, кроме как по праву, которое постановляется судом на основе ясных доказательств. Что касается убийства людей наугад, особенно если они находятся в таком месте, как молельный дом, в котором проводят религиозный вечер, то такое преступление является наиболее крупным и непристойным в своем роде»

«я сразу осудил события 11 сентября 2001 года в США. Нельзя убивать невинных мирных жителей, превращать их в средство войны. Из гражданских самолетов сделали ракеты. Никто не вправе поступать так с людьми. Хотя на самом деле мы не знаем, кто стоит за этими атаками».

«Сплоченные мусульмане должны содействовать освобождению исламских земель от поработителей. Каждое сообщество мусульман должно начать освобождать свою собственную родину, тогда прочие мусульмане, в особенности же ближайшие соседи того сообщества, станут оказывать им помощь по мере их потребности в военной, экономической и людской сферах. Такая деятельность является наилучшей формой старания (джихада) на Пути Божьем».